..續本文上一頁。特爲此來。和尚何得相弄。沩喚侍者。討錢還伊布單令去。因囑向後有獨眼龍。爲汝點破去在。後果遇明昭點破。疏山四千裏賣布單。特爲此話。今時傍家行腳者。亦可本分事上留心。但隨方建立遞相贊揚。不可如疏山向衆中作嘔聲。不道伊別無長處。破羯磨。破轉*輪。破和合僧。必招現報。香嚴受記。疏山抉吐應記。皆作後人榜樣。疏山亦不可測地位中人也。疏尋常接機。手握木蛇。僧問手中是甚麼物。疏提起蛇曰。曹家女。雪峰入山。采得一枝木。其形似蛇。背上題曰。本自天然不假雕琢。寄與沩山大安。沩曰。本色住山人。且無刀斧痕。疏山既因此話。見沩山。亦用木蛇。或親傳。或仿像。不可知也。明昭又問疏。虎生七子。阿那個無尾。疏曰。第七個無尾。雲門韶國師。皆參疏山。矮師叔名遂冠古今。天童只將沩山笑處。疏山觑破。明昭舉處。徑直頌出。頌雲。
藤枯樹倒問沩山(行到水窮處坐看雲起時)。大笑呵呵豈等閑(險作相弄會)。笑裏有刀窺得破(將謂別有)。言思無路絕機關(四千裏地賺我來)。
師雲。外道立阿憂爲吉。經頭以字是。阿字言無憂。字言有。故外道問佛。不問有言。不問無言。此乃鯨吞海水盡也。世尊良久。此乃露出珊瑚枝也。外道禮。贊世尊大慈開我迷雲令我得入。香嚴瑞道。語是謗。寂是诳。語寂向上有路在。大沩借此。以爲示衆。疏山見道加藤倚樹。便道樹倒藤枯句歸何處。怎生不教沩山大笑。沩山言無展事。語不投機。疏山承言者喪。滯句者迷。當時若問萬松。但雲蒼天蒼天。不見道春行冬令。
第八十八則 楞嚴不見
示衆雲。有見有不見。日午點燈。無見無不見。夜半潑墨。若信見聞如幻翳。方知聲色若空花。且道。教中還有衲僧說話麼。
【舉】楞嚴經雲。吾不見時。何不見吾不見之處(是何心幸)。若見不見。自然非彼不見之相(自知即得)。若不見吾不見之地。自然非物。雲何非汝(心忙手急推出擁入)。
師雲。天童見雪窦引經簡略。亦概舉教眼。舉處雖略。頌處甚詳。楞嚴第二。先明非見之物是前塵。次明非物之見是真性。今全舉次段。正是此公案。經雲。若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名爲見吾。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。雲何非汝。長水璇師注雲。此文之意。展轉結歸。都有五重。經文存叁而隱二意。若具論者合雲。若不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見自然非物。吾見若非是物。汝見亦非是物。汝見既非是物。雲何非汝真見。佛果舉。阿難意。世界燈籠露柱。皆有名相。見精明元。喚作甚麼物。願令我見。佛意我見香臺時。爾作麼生。阿難雲。我亦見香臺。即是見佛見處。佛言。我見香臺則可知。我若不見香臺時。爾作麼生。阿難雲。我亦不見香臺。即是見佛不見。佛言。汝雲不見。自是汝知。他人不見處。爾如何得知。古人到這裏。只可自知。與人說不得。雪窦出教眼。單頌見佛。天童深得經意。頌出真見。頌雲。
滄海瀝幹(依前白浪滔天)。太虛充滿(不見毫厘絲忽)。衲僧鼻孔長(千裏寒梅度暗香)。古佛舌頭短(一字真言道不滿)。珠絲度九曲(枉勞心力)。玉機才一轉(文彩縱橫意自殊)。直下相逢誰識渠(是甚麼面孔)。始信。斯人不合伴(貶入孤獨地獄)。
師雲。雪窦道。劫石固來猶可壞。滄溟深處立須幹。然後太虛充滿。佛眼之嗣。竹庵圭和尚。與伯父持一居士。俱喜楞嚴經。庵曰。若離前塵。有分別性。正是生死根本。士駭曰。佛妄說耶。庵曰。佛固不妄。且約只今居士對面征诘之心。果安在。士歎曰。佛說解第一空名師子吼。汝行矣。無滯此。庵後上堂雲。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。落花有意隨流水。流水無情送落花。諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。常恨春歸無覓處。不知轉入此中來。喝一喝雲。叁十年後。莫道能仁教壞人家男女。萬松只將前叁句。注破公案。據雪窦直頌見佛。佛果單提佛不見處只可自知。天童頌瀝幹滄海逼塞太虛。竹庵直明非物之見亦生死根本。此衲僧鼻孔長。皆出教意外。別出一只眼。古佛舌頭短。萬松道。古佛就機隨他意。語俯爲下機。故說半字。衲僧一向全提正令。故有別傳之道。溫州瑞鹿寺。上方遇安禅師。破句讀楞嚴經曰知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。忽然頓省。人曰。和尚道破句也。安曰是吾悟處。竟不改。時號安楞嚴。萬松道。也是因邪打正。珠絲度九曲。世傳。孔子厄于陳。穿九曲珠。遇桑間女子。授之以訣。密矣思之。思之密矣。孔子遂曉以絲系蟻。引之以蜜而穿之。泗州普照宗和尚作天童頌古拈古序雲。屈曲相通。肖貫珠之絲蟻。裴回相附。猶布雨之雲龍。浮山九帶集。有屈曲垂帶。大意明曲爲今時事。玉機才一轉。如玉機一梭未成文彩。天童舉洞山初秋夏末話了乃雲。出門是草。涉芊芊莽莽之間。葉落知秋。墮黯黯青青之處。到這裏。須體取機雖轉紐。印未成文處始得。良久雲。水明老蚌懷胎後。雲重蒼龍退骨時。直下相逢誰識渠。始信斯人不合伴。夾山雲。坐斷主人翁。不落第二見。須知有一人不合伴。萬松道。獨來將謂無相識。鬧裏忽然逢故人。
第八十九則 洞山無草
雲衆雲。動則埋身千丈。不動則當處生苗。直須兩頭撒開。中間放下。更買草鞋行腳始得。
【舉】洞山示衆雲。秋初夏末兄弟。或東或西。直須向萬裏無寸草處去(唆貓入枯井)。又雲。只如萬裏無寸草處。作麼生去(一言既發驷馬難追)。石霜雲。出門便是草(自看腳下)。大陽雲。直道。不出門亦是草漫漫地(沒爾回避處)。
師雲。石霜遇會昌之厄。以民服寓長沙浏陽陶家坊。大中初。一僧自洞山。夏滿而至。霜問。近離何處。僧雲。洞山。霜雲。和尚有何言句示徒。僧雲。和尚近于解夏日。上堂謂衆曰。兄弟秋初夏末。或東或西。直須向萬裏無寸草處去。良久雲。只如萬裏無寸草處。又作麼生去。霜雲。出門便是草。僧複舉似洞山。山曰。此是一千五百人善知識語。且大唐國裏能有幾人。既而囊錐始露。果熟香飄。衆命再缁。住石霜道場。果符悟本之記。石霜因此公案。道行天下。後來大陽延禅師雲。如今直道。不出門亦是草漫漫地。且道。合向甚麼處行履。良久雲。莫守寒岩異草青。坐著白雲宗不妙。圓通善國師雲。且道。諸人即今腳跟下一句。作麼生道。若道萬裏無寸草。許爾參見洞山。若道出門便是草。許爾參見石霜。若道不出門亦是草漫漫地。許爾參見大陽。若總道不得。許爾參見延聖。何故唯有好風來席上。更無閑語落人間。萬松道。若要叁句總道得。更須參見天童。頌雲。
草漫漫(直下無底傍無邊)。門裏門外君自看(照顧絆倒)荊棘林中下腳易(荒田揀草)。夜明簾外轉身難(淨地卻迷人)。看看(事不厭細)。幾何般(枯木岩前差路多)。且隨老木同寒瘠(但存今日志)。將逐春風入燒瘢(必有稱心時)。
師雲。大陽道。直道。不出門亦是草漫漫地。天童便道草漫漫。門裏門外君自看。恰似說話不作意遊戲其間。出門是草。人皆易知。亦易回互。不出門亦是草。人難知難轉身。所以道。平地上死人無數。過得荊棘林。是好手。天童道。荊棘林中下腳卻易。平淨地上不出門庭。夜明簾外轉身甚難。是須各自著眼。無人替代。又雲。幾何般。延聖四般。萬松五般。點檢將來不出末後兩句。要識天童掌後處麼。虎瘦雄心在。人貧志氣存。
第九十則 仰山謹白
示衆雲。屈原獨醒。正是爛醉。仰山說夢恰似覺時。且道。萬松恁麼說。諸人恁麼聽。且道。是覺是夢。
【舉】仰山夢往彌勒所。居第二座(且道第一座是誰)。尊者白雲。今日當第二座說法(低聲來說是非者)。山乃起白椎雲(谛觀法王法法王法如是)。摩诃衍法(此義文長)。離四句絕百非。謹白(言清行濁)。
師雲。仰山七歲入定。見身與教主及迦葉二十七祖等。同會精舍。其堂處空無柱石。地色如琉璃。覺已與諸祖。同是梵相披金襕。跣足居第八位。一尊者年貌甚高。呼曰瞿昙。某今當法事。仰便下座就揵椎白曰。大衆。淨心摩诃衍法。離四句絕百非。言訖就座。及衆僧。悉商量此釋義耳。仰又自說夢中往彌勒處。安第叁座。統要亦雲第叁座。與本錄同。有一尊者白槌曰。今當第叁座說法。山僧乃起白槌雲。摩诃衍法。離四句絕百非。谛聽谛聽。梵語摩诃衍那。此雲大乘。四句百非。馬祖藏頭白。海頭黑。公案已剖判分明。此不複也。大沩秀曰。依文解義則不無。忽然彌勒會中。有個作者。才見伊道摩诃衍法。便雲合取兩片皮。非唯止絕仰山寐語。亦免使後人夢中說夢。萬松道。大沩若解回光返照。和萬松無地容身。莫有夢中了了。醉裏醒醒底麼。頌雲。
夢中擁衲參耆舊(熟鏡難忘)。列聖森森坐其右(犬銜赦書諸候避路)。當仁不讓揵椎鳴(心不負人)。說法無畏師子吼(面無慚色)。心安如海(吞納百川)。膽量如鬥(傍若無人)。鲛目淚流(點點是血)。蚌腸珠剖(赤心片片)。谵語誰知泄我機(手足俱露)。龐眉應笑揚家醜(因誰致得)。離四句絕百非(言猶在耳)。馬師父子病休醫(走疼走痛神鬼難明)。
師雲。東北方有國。常覺無夢。中方有國。夢覺常半。以夢中所作爲虛。以覺來所作爲實。西南方有國。常夢五十日一覺。以覺者爲虛以夢中爲實。此覺夢虛實未易知也。龍牙頌。在夢那知。夢是虛。覺來方覺夢中無。迷時恰似夢中士。悟後還同睡起夫。教中以夢。爲獨頭意識覽獨影境。仰山久無顛倒夢想。如何作這去就。法華雲。常作是好夢。金光明十地菩薩。十種夢境。有夢益嘉。磁州大明诠大師。好俳諧談笑。仁山恒和尚。囑定侍者。常拘檢之。大師曰。人生一夢。快樂一世是好夢。拘檢一世是惡夢。我甯作好夢。次日侍者抽單。仰山雖夢中。猶與摩诃衍法遊戲。亦聖衆之習氣。揵椎非惟白椎。凡鍾魚警…
《015 從容庵錄(萬松老人 評唱 天童覺和尚 頌古)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…