..續本文上一頁來禅是體，祖師禅是用，無祖師禅就不能接引衆生。
問：念阿彌陀佛一聲，念佛之念是正念是妄念？如我解釋是妄念，一念一動皆是妄念，但妄念分爲兩種，即正念與不正念，正念也妄，不正念也妄，念佛之念是妄念的正念，參禅亦妄念之正念；若將一念無明斷了，等于死人一樣，根本就不能念佛，就不能參禅，因一念妄念一起，就分爲眼耳鼻舌身意六根，如念佛是舌根，參禅是意根，是否？
答：不錯。
〖南京法一和尚〗
問：用一念無明破無始無明，出于何種經典？哪些祖師的開示？
答：大乘了義經，涅槃經說：“婆伽婆，婆伽名破，婆名無明。”要破無始無明必定要用一念無明，若將一念無明斷了，用誰去破？一念無明一起，就分爲眼耳鼻舌身意六根，是不能斷的，斷了又起，起了又斷，經雲：衆生生死輪轉，由六根中來，若免生死，還是要用六根，若用六根中無論那一根來破無明，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，無始無明一破，見了佛性，我們一念無明、六根通通要變爲佛性，如經雲：五陰(色受想行識)，六入(眼耳鼻舌身意)，十二處(加色聲香味觸法)，十八界(加眼識耳識鼻識舌識身識意識)，本如來藏妙真如性。經又說：當知四大遍滿法界(四大即見聞覺知)，六根遍滿法界，如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜，光體無二。由此看來，方知一念無明、六根不能斷的，要他打破無始無明(即經中所說幽閑法塵、無分別性，是空空洞洞無知無覺，我們的佛性被它遮藏，若不打破，始終不能見佛性)。祖師雲：如若一念不起，湛然不動，清清淨淨的境界，乃無始無明，是湛湛黑暗深坑，實可怖畏，是百尺竿頭，是無明窠臼，是黑漆桶底，六祖說是無記憶空，這個境界是無知無覺，我們的佛性被他遮藏在裏面，必定要把他打破，佛性才能發現出來的，要打破必定要用一念無明的六根隨便那一根打破，無始無明一破，見了佛性，見聞覺知、一念無明、六根、六塵，即變爲佛性，能轉萬物，不被萬物所轉。修大乘法門必定要用一念無明打破無始無明，如參話頭(參念佛是誰、本來面目在那裏、萬法歸一一歸何處)，參話頭之念，就是一念無明六根的一根，—的一聲，豁然貫通，親見主人翁，就是無始無明一破，看見佛性。大乘六度修禅那，禅那即靜慮，起一清淨思想，向清清淨淨的那點，靜慮我們的佛性，因緣時至，—的一聲，豁然貫通，看見佛性；靜慮即一念無明六根中的一根，清清淨淨即是無始無明，—的一聲，即是無始無明破也，就是用一念無明破無始無明的道理。
問：出家人應參禅，參禅有心得隨過什麼生活都可以，假如不參禅，被環境所轉，恐持戒都難保，是否？
答：是。
問：頓教與漸教，漸教是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無明，但六根與一念是不能永斷的；修大乘用一念六根隨一根，破無始無明；由小中大是爲漸教，頓教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名頓教，是否？
答：是。
〖南京法一和尚〗
問：有一人來問我念佛的淨土法門，是修頓教、是修慚教？是修大乘、是修中乘、是修小乘？我答雲：念佛的淨土法門，不是修頓教，不是修漸教，不是修大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛淨土法門是教我們修到淨土的一股路，到了淨土，如念阿彌陀佛到了西方淨土，見佛後，聞說修的法門，然後再修明心見性的法門，如頓教、漸教、大乘、中乘、小乘，隨修一法，或由小到大，或由漸入頓，如念藥師佛到了東方淨土，見佛後，聞法修行，如同西方淨土，往東西方淨土明心見性後，即證法身常寂光淨土，遍滿十方，無所不在，是否？
答：如是。
〖福建圓瑛法師〗
問：佛之與法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所說？若佛在先，佛承何教而成道？
答：從前慧海和尚說，佛亦在法先，亦在法後。
問：因何佛法先後？
答：據寂滅法，是法先佛後，若據文字法，是佛先法後。何以故？一切諸佛皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後，經雲：“諸佛所師，所謂法也，得成道已，然始廣說十二部經，引化衆生，衆生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛後也。但在我的本意則以爲佛與法是並行的，又佛法本是無始的、絕對的，故無先後之次第，經雲：“于法毫無所得，況有先後？”
〖南京法一和尚〗
問：佛法只一乘，緣何要說叁乘？
答：其實只有一乘，中小二乘是假設的，惟有大乘才是真實，因爲衆生根基薄劣，樂著小法，不能擔當大法，若果只說大乘，他們畏難，就會不肯修的。猶如從上海坐船到廣州，路程是很遠的，他們聽了就會生退縮的心，因此不肯發腳，所以要引導，首先就用到汕頭的路程，等到抵達，才對他說，這不是廣州；這一譬喻如小乘人斷六根，六根是暫時可斷，而不能永久斷的，暫時斷亦很容易，但是斷了又起，是無始無終的，所以佛說此乘不是，因汝怕難喜易，所以用此乘來權導，但既斷了又起，且六根斷後還余一念，何不再將此一念斷破？故知斷六根非究竟；若欲到廣州，還須再搭船，又用到香港的路程引他到了香港，到香港後，再對他說此不是廣州，仍要再進；譬如二乘斷一念無明，一念斷了，乃是空空洞洞的無始無明，非佛性，一念斷了又起，起了又斷，即非究竟，故一念仍是無始無終的；此時再將到廣州的真路告他，使他得到廣州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘斷六根及二乘斷一念，皆非究竟，因六根一念皆不能斷的，要修大乘法門，應破無始無明，無始無明乃無始而有終的，若欲破無始無明，定要用一念無明與六根中之隨一根，來向無始無明打破，方能見佛性，見佛性後，一念無明及六根乃皆變爲佛性；喻如行人一時到了廣州；故小乘二乘乃是佛用權便的法門，來誘掖根機劣鈍的人，使他們慢慢的回小向大，到大乘的法則爲宗旨；汕頭喻如小乘，香港喻如中乘，廣州喻如大乘，我們坐船本可以由上海直達廣州；我們學佛可以發心直學大乘。衆生如無知的小兒，佛如慈父，六道如不安的火宅，火燒起來，小兒還在宅內耍樂，慈父想免兒子的災難，要用方法來誘他們出去，就對他們說，門外有小羊車和小鹿車，很好玩的，他們聽了就爭先恐後的快快跑出去，殊不知外面羊車鹿車都沒有，剛剛只有一駕大牛車，是預備來載他們離開火患的，若果只對他們說要坐牛車來避火難，他們就不肯出去的，羊車好比小乘，鹿車好比中乘，牛車好比大乘，所以要修大乘，才能究竟成佛的。
問：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破無始無明？智慧禅是否指教外別傳、拈花棒喝一派？
答：上問二則是的。
〖上海屈映光〗
問：真如究竟受薰染有變易？抑不受薰染無變易？
答：真如在未見性時，不受薰染、無變易。未見性時，乃見聞覺知作主，而受薰染、有變易；見性後是佛性作主，佛性之本體真如乃不受薰染、無變易，爲支配見聞覺知者，不被物所轉而能轉物，即是轉識成智也；故如指此轉法，亦可謂之受薰染、有變易，但本體固不受染變也。茲將從前叁藏法師問慧海和尚之話相告：
叁藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。叁藏曰：禅師錯也。師卻問叁藏：有真如否？曰：有。師曰：如無變易，決定是凡僧也，豈不聞善知識者，能回叁毒爲叁聚淨戒、回六識爲六神通、回煩惱作菩提、回無明爲大智，真如若無變易，叁藏真是自然外道也。叁藏曰：若爾者，真如即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禅師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是得當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得，若不見性人，聞說真如變，便作變解，聞說不變，便作不變解。叁藏曰：故知南宗實不可測。
〖北京翟文選〗
問：我用功靜坐，覺心中有點動，是什麼道理？請法師指示修的法門。
答：佛性是如如不動的，動與不動是兩頭話，與佛性了不相幹。我今將圓覺經所修的法門說一個教你，靜坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離(四大指身中之地水火風)今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，(四緣指見聞覺知)，妄有六根，六根四大中外合(四大指心中之見聞覺知)，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。我們據經說，可見身心都是假的，身心都不要，往內觀去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，便是無始無明，我們的思想不必斷，便用這個思想，從這個無始無明那裏打破，無明一破，我們真的佛性就發現出來了；真心的佛性發現出來時，四緣六塵皆變爲佛性，四大肉體皆爲法身，故古人雲：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”到這個境界，人間天上，十方世界，起心動念，宇宙萬物，皆是自性中之物，因自性遍滿虛空，如太陽之光，充塞宇宙，到這個時候，遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，則可用傳燈錄、指月錄等印證，可算是閑道人、無事人，無佛法可學、禅道可修、生死可了、涅槃可證，同爲幻化空花、夢幻泡影，以後隨拈一法，皆是佛法，活著也好，死卻也好，與本來自性是了不相幹的，因本來自性是無始無終的，自性是法身，見聞覺知是報身，六根是應身，一體叁身。
〖西安朱慶瀾〗問：法師手燃二指，胸燃四十八燈，多年講經一法，很有苦行。
答：在自性本體上，燃指燃燈說法是兩不相幹的，古佛說：我四十九年未曾說著一字，無法可說，是名說法，因隨順衆生，建水月道場，作空花佛事，世相如是也。
〖上海王震〗
問：法師自幼出家，燃指燃燈，各省講經，宏法多年，法師可算前生有夙根也。
答：在自性中覓過去現在未來了不可得，那裏有夙根不夙根？因從前出家…
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