..續本文上一頁時發過叁願，一不求好穿好食，二遇逆境界順境界不生退悔心，叁參究佛法，有所研究，不好貪獨得，以普利一切。究竟說來，無佛可成，無衆生可度，說法者，如戲幻中，幻人複對幻說，故古人雲：“了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切賢聖如電拂。”當隨順世間，世相如是。
〖上海範古農〗
問：菩提涅槃之辨。
答：菩提翻爲覺道，是覺悟本來自性，遍滿虛空，充塞宇宙；涅槃翻爲無生無滅無來無去，即是。
〖南京梅光羲〗
問：根本無明與一念無明的分別？
答：根本無明即無始無明，是無善惡、是非、煩惱、愛欲、思想，是無知無覺的，即是宋儒所講的喜怒哀樂未發，老子的清靜無爲，先天道的先天無極，哲學家的清淨快樂，陸象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，參禅的無明窠臼、百尺竿頭，婆羅門的冥谛，六祖講的無記憶性，二乘的空執，根本無明者，因爲根本即不明，將此佛性遮障；一念無明者，非從根本無明而起，因根本無明是無知無覺無妄念，一念無明是從見聞覺知起的。佛性與根本無明、一念無明，乃從無始以來俱有的，佛性、一念無明俱是無始無終的，根本無明是無始有終的，用一念無明將根本無明來打破，就可以見自性。一念無明是不能破的，一念無明者，乃一念妄動，起一個思想等。
問：法師講經，講佛性恒守本性，始終無有改變，佛性不受薰染，出何經典？
答：佛性恒守本性，始終無有改變，出華嚴經第叁十卷；佛性清淨，無染無亂，無礙無厭，不受薰染，出華嚴經第七十叁卷。
問：用一念無明破無始無明，出何經典？
答：用一念無明破無始無明，出大般涅槃經，經雲：“婆伽婆，婆伽名破，婆名無明。”即用一念無明破無始無明的意思。
問：佛性不起妄念，妄念從何而起？
答：妄念是從見聞覺知靈性起，佛性是如如不動的，假如佛性能起妄念，則妄念斷爲佛性，妄念起爲衆生，豈不是成佛亦有輪回乎？
〖西安華清法師〗
問：佛性與見聞覺知的分別？
答：佛性乃本來面目，是無生死，無來去，有知覺的(知覺者，即本來大覺之覺，非知覺之覺)，遍滿虛空，充塞宇宙，究竟快樂，是不受薰染，無漏的，人人是一樣的，本來無名字，因說法乃隨拈一名字，如真如實相、自心現量、如來藏心、無余涅槃等，都是一樣的，佛性是如如不動的，本不起念；見聞覺知是會起念的，是分兩方面：染緣、淨緣，淨緣者，心中清清淨淨，一念不起，起念者乃起覺悟之念，染緣者，乃起善惡、是非、愛欲、喜怒哀樂、煩惱、思想，種種俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一樣的。假如一念不起，亦是見聞覺知，非佛性也，我們未見性以前乃見聞覺知作主，見性以後乃佛性作主，佛性與見聞覺知中間有無始無明隔閡，上明下暗，上明者如太陽，下暗者如世界，太陽如佛性，世界如見聞覺知，不見太陽因被烏雲遮障，烏雲如無始無明也。
〖北平朱慶瀾〗
問：佛法中有打戰否？
答：舍衛國波斯匿王，皈依佛受戒，時有他國進兵來攻舍衛國，波斯匿王問佛言：若打則犯殺戒，若不打則亡國，如何處置？佛告王言：全國衆生生命系于國王一人，如國王不打，則全國生命有損失，故主張打之，然後波斯匿王乃用兵克敵，此一段故事，出大般涅槃經。
〖北平全朗和尚〗
問：如何方知悟後的人？
答：悟道之事，惟悟與悟乃能知之，他人不知。從前佛在世，迦葉問佛：佛的佛性，緣何他人不知？佛答言：譬如兩家窮人，其屋內埋藏多金，他人告以屋本有金藏，可急掘取，一家則果然照掘，成爲富翁，一家則未掘，仍受窮苦；佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃經，金者喻如自性窮者喻如衆生，富者喻如悟後的人。亦如兩同鄉人，他鄉相遇，互話本地風光，如甜如蜜，他人未之省也。
〖五臺山大觀和尚〗
問：如何是狗舐熱油铛？
答：此是禅宗的話，我們用功向無明窠臼參究自性，不可放手，取此爲喻也，狗舐熱油铛者，吞則熱，吐可惜，吞吐兩不得也。
〖五臺山覺參和尚〗
問：參禅要常坐或行住坐臥皆可？
答：參禅不屬坐，坐即有著，出馬祖語錄中。
〖廬山了達和尚〗
問：婆伽婆的解釋？
答：婆伽名破，婆名無明，即打破無始無明的意思，出大般涅槃經。
〖南京法一和尚〗
問：因衆生方了修大乘，見佛性，假如不見佛性，不能從自性中流露說法，來度衆生，非大乘；大乘者，因衆生發大悲心，因大悲心發菩提心，因菩提心成等正覺，由正覺自性中流露出來，說法度衆生，才是大乘，是否？
答：是的。
〖青島丁蓮唯〗
問：華嚴經出于龍宮，龍樹菩薩去水中記取此經，緣何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龍宮乃一地方名曰龍宮，非水中龍宮也，龍樹菩薩從前收集華嚴經之地點，後來有很多人去過，有考證是有此地，至以前所說的神話乃不近人情；船子和尚悟道後，度了一個學人，名夾山，之後即自願跳水死了，蓋在自性體中，無生無死無來無去，生死來去，同一空花，這是他的來去自由了，假如我們不願效他，則冒險的地方都不應該去的，佛有一戒，曰：冒難遊行戒。
〖終南山青蓮和尚〗
問：祖師語錄中，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說過“我是某人化身、某人應世”種種的神話，或說“我死了生於東方、西方”。又問：假如有一人證道後，發願生西方或東方否？
答：自古及今悟道的人，當下見自性，自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空，淨土亦遍滿虛空，東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在淨土之內，這個淨土是指法身淨土，叫常寂光淨土。我今設一比喻，喻如中國，北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土，西方東方之淨土叫作報身淨土，報身淨土者是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多，西方東方及他方淨報之淨土無痛苦，淨報之淨土亦非法身真淨土；在淨報之淨土修到見性之後，自性法身始生法身淨土；法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見；故見性後，則生東生西盡成兩頭話，兩不相幹了；娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。淨土分爲四種：常寂光淨土，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真淨土，又叫法身淨土；凡聖同居淨土、方便有余土、實報莊嚴土，這叁種淨土是報身淨土，是淨報報身得來；如同我們這個娑婆世界，是業報得來的穢土一樣，我們這個穢土是假的，那叁個報身淨土亦是假的，那叁個淨土東方西方十方世界皆有；四種者一真叁假。假如見自性後，則不受後有，所言“某人化身、某人應世”，乃是世俗謬說神話，一人說假，萬人傳真也。
〖廬山歸宗首座〗
問：悟道、見道、證道有何差別？
答：道乃本來之意。悟道者，豁然貫通本來也，證道者，親證自性也，見道者，親見自性也，叁種名目實一也。
問：悟道、修道、見道、證道有何差別？
答：悟有兩種，有解悟，有證悟；證悟乃前言之豁然貫通也，解悟者，乃了解修行之道理也。修道者，乃照法修行也。見道者，乃破無明見佛性也。證道者，乃親證自性。“證”有請明眼人印證之意。
〖峨嵋山悟真和尚〗
問：祖師語錄，參禅就參禅，並無又參禅又念佛之說，後人倒亂是非，如中峰禅師參高峰禅師，悟道後隨機說法，喜參禅者教彼參禅，喜念佛者亦隨機闡揚淨土，其本人並未修淨土，語在中峰廣錄中；如蓮池大師先修禅，因未悟，其臨終之遺囑言：我實未悟，因到北京參遍融禅師後，改修淨土，語在雲棲法彙。
答：以上之辨問不錯。
〖北平李廣權〗
問：請解釋金剛經中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清淨淨之一念在；人相，即起一念之相；衆生相，即前念已滅，後念未起之中間是；壽者相，是前念後念皆已斷了，空無所有。故經中說：“有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩，”就是指這四種境界不見佛性。
〖北平文法和尚〗
問：金剛經雲：“須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是名阿那含。須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道否？須菩提言：不也，世尊，何以故？實無有法，名阿羅漢。”
答：四果是假名，實相佛性乃真的。須陀洹果不入色聲香味觸法，“不入”指實相；斯陀含而實無往來，“實無”指實相；阿那含而實無不來，“實無”指實相；阿羅漢實無有法，“實無”指實相。若明實相，則四果皆假名，皆可明矣。
〖北平李廣權〗
問：常聞講金剛經，說：無我相不要執著我，無人相不要執著你，無衆生相不要分別六道衆生，無壽者相不要求長壽；又說：每聽講金剛經，以無相爲體，無住爲宗，離相爲用，以上二問是否？
答：古時有一法師請經，講到無人相無我相乃不要執著你我，下面有龐居士問“無我相誰人講金剛經？無人相誰人聽金剛經？”講者不能答，欲下坐，居士送一偈曰：“無我複無人，作麼有疏親？勸君休曆座，不似直求真，金剛般若性，外絕一纖塵，我聞並信受，總是假名陳。”故無相爲體、無住爲宗、離相爲用，乃是落于空；實相佛性是不空的，是實相爲體、觀照爲宗、方便爲用；方便者，六根任便用一根也，由觀照般若，利用六根打破無明，得見實相般若也。
〖香港呂碧城〗…
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