問：昔與某公同遊北平香山碧雲寺，某人將寺內數寸高金沙泥小佛偷一尊，交我帶回，從前未學佛，不知是過，今已學佛，乃知犯戒，如何處置？
答：自性中覓罪性、福性、損益了不可得，皆如幻化，以世法來說，無心不爲過，若放不下，則做一尊送去亦可。
〖終南山定慧師〗
問：如何是一心叁觀？
答：從前有一個止觀法師問慧海禅師：一心叁觀義如何？師曰：過去心已過去，未來心未至，現在心無住，于其中間，更用何心起觀？曰：禅師不解止觀。師曰：座主解否？曰：解。師曰：如智者大師說止破止、說觀破觀，住止沒生死，住觀心神亂；爲當將心止心？爲複起心觀觀？若有心觀，是常見法，若無心觀，是斷見法，亦有亦無，成二見法，講座主仔細說看。曰：若如是問，俱說不得也。師曰：何曾止觀？
〖天津潘複〗
問：阿難是佛小弟，爲何仗佛的光明不能快得悟道？羅侯羅是佛的兒子，爲何仗佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又問：在這個世界修見佛性後，與在極樂世界修見佛性後，是一樣或是兩樣？
答：佛只能開示你修行的法子，如古人雲：我說法要如彼天澤，汝學般若如下種子。佛說經典、祖師開示，皆是法要；有種，天不雨不生，天澤無種亦不生；是自度非佛度。我們世界見佛性，與極樂世界見佛性，是一樣，非兩樣。
問：淨土世界但指西方有，東方及他方有沒有？又問：他方有淨土，我們的世界有沒有淨土？又問：西方見性，生不生淨土？西方淨土與在西方見性生的淨土，有何差別？修淨土，仗彌陀的力量，開示指導，見無量壽經中，有參禅者，有聽講者；參禅聽講還是自修，彌陀佛無非是指導開示；如無量壽經中說：還有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能見佛聞法，人間一百年爲西方一晝一夜。
又問：如我見解，在娑婆世界修行，亦可說仗釋迦佛的經典、祖師的開示。阿彌陀佛、釋迦佛與悟道的祖師說的法，無非令人明心見性，佛法是一樣不是兩樣的，在娑婆世界修行，假若未見佛性的，依華嚴經說、祖師語錄中說，種下種子，如天下雨，必定生長，發願來生，生善知識家，早聞佛法，明心見性；我今說一比喻，如一母所生之子，有聰明有魯鈍，聰明者前生必是好人、讀書人，有宿根，古人雲：書到今生讀已遲，況種下佛法的種子，有夙根，來生決定不會迷昧。
又問：一千六百八十萬年爲一小劫，羅漢有入胎之迷，菩薩有出胎之迷，是否？
答：淨土分兩種，常寂光淨土是法身真淨土，充滿虛空，不分方向，不分彼此；至于西方、東方及他方淨土爲報土，同居、方便、實報叁種爲報身淨土，是假非真；在報土見性之後，始生法土。
在西方修行仗阿彌陀佛的力量，如在此方修行仗釋迦佛的力量，是一樣的，依華嚴經及祖師開示所言，照著做去，不錯。一千六百八十萬年爲一小劫，是的；但羅漢入胎迷，菩薩出胎迷，大乘經中無有，于理亦不合。
〖終南山大悲和尚〗
問：法師說法，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那一個心來說法？
答：自性無兩際、無中際、無後際，你喚什麼叫過去心、現在心、未來心？佛雲：“我說法四十九年，未曾說著一個字。”
〖蕪湖正修法師〗
問：永明禅師雲：神秀具雙眼，六祖只有一只眼。
答：此問從前蓮池大師亦曾辯論過，謂：既然神秀具雙眼，六祖一只眼，不印可時時勤拂拭的大通，然何印可本來無一物的大鑒？這一只眼，是金剛正眼，充遍虛空，包羅萬象。
問：“身是菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使若塵埃”一偈，與“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”之辨別。
答：神秀偈所見，是從見聞覺知說，不外染緣淨緣；妄念一起明鏡化爲黑板，妄念一滅黑板化爲明鏡，起滅無常，有何了期？是染淨相對故。六祖偈是從自性中說，自性如如不動，覓染緣淨緣了不可得，“本來”二字即是指自性說。
〖重慶見明法師〗
問：先悟後修？先修後悟？
答：先修後悟，宜先明白此道理，照此法門去修，然後悟道，此悟乃證悟之悟，非解悟之悟；先悟後修，此悟乃由解悟修到證悟。僞山和尚說：汝等豁然貫通，修不修是兩頭語，除卻習氣就是修也。
問：叁身四智。
答：叁身四智，以前六祖答智通曰：叁身者，清淨法身汝之性也，圓滿報身汝之智也，千百億化身汝之行也，若離本性別說叁身，即名有身無智，若悟叁身無有自性，即名四智菩提，聽吾偈曰：白性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。通再啓曰：四智之義可得聞乎？師曰：既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。複說偈曰：大圓鏡智性情淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若令轉處不留情，繁興永處那伽定。如上轉識爲智也，教中雲：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智，雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。
〖九江廣明和尚〗
問：悟後的人與不悟的人，衣食住是否一樣？
答：是一樣。
問：今人說法與古人說法分別？
答：古人說法從自性中流露出來，慈悲開示衆生。今人說法是用文字作撰幾句話，來作面子用的。
〖終南山了明和尚〗
問：馬祖說：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。趙州和尚雲：佛之一字，吾不喜聞，佛佛。
答：禅宗的道理，假如汝未悟時，怎麼說都不是的，假如證悟以後，怎麼說都是，如馬祖指導學人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜聞”指自性是佛，不用頭上再安頭。僧問趙州和尚：“汝將來向什麼地方去？”趙州雲：“佛佛。”指自性無去無來。
問：西方太好，我們去未免貪心太重，西方究竟有否？
答：因吾人生無非終日貪求好衣食住，西方種種勝過此地，我們一到心滿意足，種種貪求便無了，是戒我們不貪，非貪心。假如西方沒有，我們這個娑婆世界也沒有。
〖天津孫傳芳〗
問：佛有十惱，六年苦行、孫陀利謗、金槍、馬麥、琉璃王殺釋種、乞食空缽、旃遮女謗、調達推山、寒風索衣、雙樹背痛，既然明心見性，還有業障麼？
答：自性中業障、福障了不可得，古人雲：“若欲忏悔者，端身念實相，諸罪如霜露，慧日能消除。”自性中業障本來空，本來空是業障，古人雲：“四大原無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。”古人又雲：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”佛在世，有二比丘，一犯殺戒，一犯淫戒，心中覺得有罪，去問維摩居士，居士告彼等識取自性，二比丘聽一老尊宿唱，推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
〖天津潘複〗
問：西方淨土與六祖壇經所講淨土有何分別？西方淨土與維摩居士講的淨土有何分別？惟心淨土與惟物淨土有何分別？法身彌陀佛與報身彌陀佛有何分別？依報淨土與正報淨土有何分別？
答：西方淨土是報身淨土，壇經所講乃法身淨土，維摩居士講亦是法身淨土。惟心淨土亦法身淨土，惟物淨土乃報身淨土。法身彌陀指阿彌陀佛的自性，與諸佛自性及我們自性無異，報身彌陀指報身淨土的丈六金身。依報淨土是報身淨土，正報淨土是法身淨土。
〖香港黃實〗
問：我若用功，有時以眼根或意根去打無始無明，將來若時機一至，便可破無明而見佛性；又有時修念佛，若用前法不能得因緣時至，未得見性，即可以念佛生西。修行如此分兩方面，未知是否？
答：可。
〖九華山顯一法師〗
問：生在西方，還修不修？
答：還要修，無量壽經說：“有聽講經者，有參禅者。”在西方聽經參禅，由阿彌陀佛指導，亦如在此土修行，由釋迦牟尼佛指導我們一樣，如佛涅槃後，有佛經典在、祖師語錄在。
〖蘇州張國明〗
問：修行明心見性證悟後，將來肉體死了，生東方淨土？或生西方淨土？如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖，古今證道人肉體死了，他是在什麼地方？又在西方修行見性後，還生那一方？
答：見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙，既言十方，則東方西方皆在其內，自性所在之遍滿虛空，是常寂光淨土，即法身之真淨土；至東方西方等，乃報身淨土，即假淨土，報士者，如我們娑婆世界穢報之不淨土，報土者，有成住壞空，淨報穢報皆假，如西方淨土是阿彌陀佛四十八願所成，如東方淨土是藥師佛十二大願所成，如我娑婆穢土是我們衆生業力所成，有成必有壞，是相對的，常寂光淨土是絕對的。自性比太陽，太陽光明一照，遍滿虛空，遍滿虛空比常寂光淨土，有自性即有常寂光淨土，有常寂光淨土即有自性，是一非二，是絕對的，不是相對的，無成無壞的；古今證道的人，見自性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼地方分別？肉體死活與自性了不相幹。在西方見性後，與在此土見性無二無別。
〖河南楊恩光〗
問：理雖頓悟，事要漸修？
答：理雖頓悟，是解悟，是了解修行的道理；事要漸修，是照著所了解的法子修。
〖終南山本性大師〗
問：如何是狗看熟油铛？
答：狗看熟油铛語，是宗門的比喻，喻如用功純熟，在將悟時，功夫要放手不可，功夫不放手又不可，狗看熟油铛，要吃怕熱，不吃又舍不得。
〖上海印心敦〗
問：四種淨土？
答：一常寂光淨土、二實報莊嚴土、叁方便有余土、四凡聖同居土；寂光淨土是法身淨土，即真淨土，其余叁種淨土是淨報所感，是假淨土；法身淨土遍十方，無方向，報身淨土不遍十方，有方向。
〖上海秋光翰〗
問：婆羅門教主…
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