..續本文上一頁張人人有一個神我，神我如同一面鏡子，本來有光明的，因爲起了愛念，愛念比如灰塵，將鏡子的光明遮蓋了，愛念去了一點，鏡子的光明亮了一點，愛念去完了，鏡子光明完全發現。如我見解，若愛念從鏡起，又何必去除他？除了又來，無有了期，若愛念從外來，與鏡子了不相幹，這個道理是有輪回的，不徹底；鏡子比喻佛法的見聞覺知，起念比喻見聞覺知的染緣，去念比喻見聞覺知的淨緣，染緣淨緣去了是黑暗的無始無明，是否？
答：是，不錯。
問：理學家說無極是不動，一念靜是陰，一念動是陽，一陰一陽出生宇宙萬有，動念靜念息滅反歸無極本體。如我見解這個道理是自然的，一生二，二生叁，叁生四五多數，由多數反歸于一；無極如無始無明，是無知無覺不動的，一念靜喻見聞覺知的淨緣，一念動喻見聞覺知的染緣，由淨緣染緣生出很多思想，由很多思想反歸一念不動，是否？
答：不錯。
問：以上二問，婆羅門的神我、理學家的無極，照佛法來說，是無始無明而已，與講本來自性的話，天地之別矣。
答：不錯。
〖西安戴傳賢〗
問：“伽”字音怎麼念？
答：“伽”字照佛經中念，本來音“家”，照你所念(ga)，哥阿切亦可，萬法惟心，只在誠心。如西藏有些喇嘛，俺(口旁)嘛呢叭咪[口＋牛](音轟)，他念：俺(口旁)嘛呢叭咪牛者，只在誠心便可。
〖上海周光中〗
問：東方世界名琉璃滿月世界，佛名藥師佛，是否？出何經？彼處是否淨土？彼佛接引衆生往生否？假如接引，我們這個世界有人發願往生否？
答：世界名滿月，佛名藥師，是出于藥師經。彼處是報身淨土，彼佛接引此土衆生往生，此士衆生亦有發願往生者。
〖濟南陳家真〗
問：佛家說：如夢幻泡影，如露亦如電。一切皆空，既然是夢幻，還要見什麼佛性？生什麼西方？生什麼東方？
答：宇宙萬物是成住壞空，我們用一個房子來比，新蓋一個房子就是成，房子保存幾百年就是住，房子舊爛了就是壞，房子一倒就是空，如盤古以前，建設尚無，盤古以後，建設漸多，有成必有壞，是相對的；佛家說無成灰壞，是絕對的，就是指佛性，無生無滅無來無去，遍滿虛空，充塞宇宙；絕對是真的，相對是假的；見性之後，宇宙萬物通是自性中的東西，未見性者，因自性的問題，有願生西方修，有願生東方修。反言之，佛家說一切皆真的，如圓覺經說：“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動；依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦複如是，是故幻滅，名爲不動。”
〖北平拈花寺全朗〗
問：悟後的人，在其本人是何等境界？如何處世？
答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度衆生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閑自在，有終日奔忙，有天子叁诏不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相幹，在他的心得，如圓覺經說：“一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通爲般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實。”他們的達人境界，如古人雲：“佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”“我今解此如意珠，信受之者皆相應。”“非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。”
〖北平王理中〗
問：釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛、過去的祖師及我們一切衆生的佛性，是一樣或是兩樣？
答：是一樣，不是兩樣。
問：見性是生前見，是死後見？漢明帝永平八年佛法過東土，到現今見佛性的人有多少？有沒有曆史可以考查？見性是否人人皆可作到？
答：是生前見。從佛法入中華後見性人很多，其數不能悉記，在我由曆史考查，大約有一千余人，尚有見性而無史可考者很多。見性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。見性的人曆史還有很多，因我沒有看見，中國地土太大，見聞難周。
〖天津潘複〗
問：末法世界，衆生下根居多，如我見解，佛法並無正法像法末法之等差，人無上根中根下根叁根之分別，如六祖說：“下下人有上上智，上上人有沒意智。”其發心修行者即爲上根，不修者即下根，法無正像末叁時之等差，人何上中下叁根之端的？惟知近學之弗荒，不擬真功之自績，此語出中峰廣錄，見解錯否？
答：不錯。
〖漢口智清大師〗
問：五重玄義、叁分、十門分科？
答：此是講經所用的方式，五重玄義：一釋名、二辨體、叁明宗、四論用、五判教。叁分：一序分、二正宗分、叁流通分。十門：一教起因緣、二藏教所攝、叁義理分齊、四教所被機、五教體淺深、六宗趣通局、七部類品會、八傳譯感通、九總釋經題、十別解文義。
問：閉關之說，出于何種經典？
答：此問從前蓮池大師說過，經中並無閉關之說，元朝高峰禅師證道後，因年老山中蓋房養道，題名曰死關，意指年歲已老，只待有漏之身老死而已；後人于房內關鎖數年，名曰閉關，以訛傳訛，假若如高峰悟後養道的事，在未悟以前要參訪學道，親善知識，若于一房內關鎖，無有是處。
〖福建榮增和尚〗
問：參禅透叁關，是破本參、破重關、破末後關，禅宗是直指人心，見性成佛，無階級無層次，爲什麼還有本參、重關、末後關叁個階級？
答：禅宗本無階級，一悟便悟，不悟便不悟，本參重關末後關是僞造，後人說的，古無此說。叁關之說分兩種，出在祖師公案，黃龍叁關、高峰叁關，黃龍叁關：人人盡有生緣，上座的生緣在何處？正當問答交鋒，卻複伸手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗師所得？卻複垂腳曰：我腳何似騾腳？名曰黃龍叁關；高峰叁關：語驗學者，大徹的人本脫生死，因什命根不斷？佛祖公案只是一個道理，因什有明有不明？大修行人當遵佛行，因什不守毗尼？名曰高峰叁關；叁關之語是祖師接引學人用的機鋒轉語。
〖天津靳雲鵬〗
問：心法雙忘尚余塵，一念不生受後有，是什麼境界？
答：心法雙忘只有一個黑黑暗暗、無知無覺的無始無明深坑，塵者，指此無始無明深坑；一念不起是見問覺知的淨緣，與染緣相對，受後有者即指此淨緣。要將無始無明打破方始見佛性。
〖天津夏溥齊〗
問：有人言“佛性有染，有染即衆生，離染即佛”，在我的見解，佛性是如如不動的，染是知覺作用，染與不染與佛性無幹，假如見性後，染即變爲佛性。
答：不錯。
〖蕪湖廣通大師〗
問：參禅與念佛的分別？
答：華嚴經中說：“一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著迷昧不能證得。”故我佛如來說法四十九年，談經叁百余會，開示衆生，悟入佛之知見，令衆生明白本有之自性，我佛如來爲一大事因緣出世，一大事者，就是指令衆生明白本有之自性，經雲：“惟此一事實，余二則非真。”參禅者，親近善知識，明白路徑，假如無善知識，看祖師悟道的書籍，照著去修，就可以明白本有的自性。念佛者，在這個世界不求明白自性，到淨土再去修，然後明白自性。
〖蘇州王治中〗
問：五祖戒禅師身後爲蘇東坡，草堂清禅師身後爲曾魯公，看五祖、草堂語錄，並無其說，草堂、五祖皆大澈大悟之人，有語錄可查，既悟道之後，決定不受後有，我想彼二人或後人附會的話，因蘇東坡、曾魯公二人，是風流名士，如曾魯公降生時，夢中看見一個和尚來，醒中亦夢，況夢中之話？何足爲信，看見不看見，要其本人方知，如夢見五祖禅師來，醒了卻見是蘇東坡，此話亦是夢人說夢話，古人雲：處世如大夢，況夢中之夢？豈足以信耶？錯不錯？
答：不錯。
〖峨嵋山圓悟和尚〗
問：如諸佛諸祖見性後，肉體壞了，去什麼地方？閱祖師的語錄，參禅人假如未悟，死了墮落不墮落？
答：自見性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼去來？還有什麼地方？肉體壞了與自性兩不相幹。參禅未悟，依華嚴經古祖師語錄，參禅未悟，發願來生，早聞佛法，明心見性，普度衆生。
〖五臺山通明法師〗
問：中峰禅師是否修淨土？
答：中峰禅師是參高峰禅師悟道，並未修淨土；能參禅者教參禅，願修淨土者教修淨土，其本人並未修淨土，語在中峰廣錄中。
〖杭州智生和尚〗
問：我心中不起念，不斷念，不執著念，亦不執著無念，不被萬緣所轉，一切無礙，這個境界如何？
答：起念是見聞覺知的染緣，不起念是見聞覺知的淨緣；執著、不執著、無礙、能轉，是知覺的作用，與自性兩不相幹。
問：既然與自性不相幹，上面所問的一切斷了，空空如也的沒有佛性了，如楞嚴經中，“阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪，常言覺知分別心性，既不在內亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之爲心，則我無著，名爲心否？佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名爲一切，汝不著者，爲在爲無？無則同于龜毛兔角，雲何不著？有不著者，不可名無；無相即無，非無即相，相有則在，雲何無著？是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。”是否與前問一樣？
答：是一樣。
〖北平李廣權〗
問：金剛經雲：…
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