..續本文上一頁“若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無余涅槃。”很多人講，有色有想無想是指天上，什麼天什麼天，在我的見解，須菩提問佛：怎麼用功才能見實相？須菩提並未問天上的話。如我解釋，若有色，心中起形色之念，若無色，心中無色念，若有想，心中有想念，若無想，心中無想念，若非有想，心中將無想也不想，若非無想，心中將不想的想亦斷了，這個用功，是腦筋的作用，不能見佛性，是有余涅槃；佛的意思，是要令他們入無余涅槃無诤叁昧，很多人解釋無诤叁昧，是正受正定正住持，叁昧名字很多，如華嚴叁昧、楞嚴叁昧、有相叁昧、無相叁昧，無诤叁昧者，無诤爲無言說無名字，因我們的實相自性是無名的，如六祖大師所說的一行叁昧一樣，只要見自性，自性即叁昧，叁昧即自性，以上二問是否？
答：以上二問不錯。
〖南京聖清法師〗
問：有一僧人問我：出家的人只能修淨土，其余的法門皆不能修，淨土容易，其余法門難，淨土仗佛力，其余仗自力，我解釋雲：釋迦牟尼是大慈大悲的人，佛在時，何不如教諸大弟子一概修淨土？其余的法門就不用說，又何必費四十九年的功夫？說小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃罵衆弟子？罵小乘人如斷六根如墮地獄一樣，石壓生草，石去草還生，罵二乘人不肯回小向大，說大乘戒，不發心修行，不爲衆生說法，就是犯戒，如淨土叁經，彌陀經，舍利弗並未修淨土，無量壽經，佛告阿難，阿難並未修淨土，阿難悟道爲禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六觀經，韋提希夫人修淨土，韋提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修淨土，如我見解，佛的法門很多，不能說：淨土法門好、其余法門不好、修淨土仗佛力、修他法亦仗佛力。修淨土如見阿彌陀佛，阿彌陀佛指示我們，還是要我們自修自度，釋迦佛經典指示我們，亦是要我們自修自度，亦可說是仗佛力，不能執著此宗毀謗他宗，如喜修淨土則修淨土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辭別父母，士農工商不作，照古人說，要發心參訪修道，尋善知識，明心見性，說法度生，則不辜負父母師長之恩；在家方面，應付士農工商，時間不多，修淨土爲便利，假如出家人喜修淨土，不願修他宗亦可，不能執著此宗毀謗他宗，古人雲：“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。”斷學般若，罪過無邊。
答：不錯。
〖上海周運法〗
問：每聽人言，有很多和尚和在家人，坐著十天八天不吃飯，名爲入定，是何道理？
答：我今將智隍禅師故事相告：智隍禅師庵居長坐，玄策禅師造庵問雲：汝在此作什麼？隍曰：入定。策雲：汝雲入定，爲有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合入定，若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策雲：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無對，良久問曰：師嗣誰耶？策雲：我師曹溪六祖。隍雲：六祖以何爲禅定？策雲：我師所說，妙湛圓寂體用如如，五陰本空六塵非有，不出不入不定不亂，禅性無住，離住禅寂，禅性無生，離生禅想，心如虛空亦無虛空之量。語見壇經。假如見性之後，自性是如如不動的，行住坐臥穿衣吃飯，一切應酬都是定中。
〖北平李廣權〗
問：先天道守玄關一竅，先天道說，我們在先天是無極，無六根六塵，只因一念妄動乃有六根六塵，墮落後天，我們將六根六塵斷了，但有一念，又怕這一念散亂，將這一念守在眉心印堂之間，名爲玄關一竅，將來死了，反歸天上無極，天上有個無極老母，是我們的祖師，無極老母是生天地生萬物；如我解釋，先天不起念與後天起念是相對的，將一念守在眉心處，是思想的作用，並無什麼意思，如起念是後天，不起念是先天，起念不起念不是有輪回麼？天上有一無極老母能生萬物之說，這個無極老母不是來專製我們麼？無極老母又是誰生？世間法都要平等，況出世法呢？佛經中、道家、儒家書中，並無無極老母之說，此說乃康熙年中，四川外道産生出來的；先天道又說五祖傳六祖，六祖永不傳，六祖乃將法傳入在家人，怎麼叫傳法呢？叫你用思想守印堂眉心之間，就叫玄關一竅，就叫傳法，將來死了，生在天上，見無極老母，實在可笑。佛罵迦旃延，以生滅心傳實相法，罪同五逆。五逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧。五祖傳六祖，六祖永不傳者，因四祖傳下來有一袈裟，是古寶物，個個皆爭，五祖乃告六祖以後袈裟不傳，但只傳法，傳法者，以心印心；我今說一比喻，華山爲天下奇秀，有一人去過華山，又有一人亦去過華山，華山境界彼二人乃知，先去者與後去者以心印心，先去者爲先代，後去者爲後代，又有一人未去過華山，彼二人見過華山說華山之事，此第叁人不知，便不得法，假如有多數的人去過華山，多數的人皆可得法，華山喻如佛性，去過華山者喻見性的人，未去過華山者喻未見性之人，多數人去過華山者喻如多數人見性；既見性後，無所謂得與不得，無非是印證而已，先見性者爲前代，後見性者爲後代，自性以外覓法，了不可得，還有什麼傳法不傳法呢？但印證就是了，古佛說：我于阿耨多羅叁藐叁菩提，實無所得。守玄關者，守是起一念，不守者不起守之一念，此一念與一切思想一樣，有何幹系呢？用一念守印堂一竅，秘密傳授，殊非知事無不可對人言，君子之道，至于其教人遷善改惡之旨，亦有益于世界社會的，以上見解有錯否？
答：不錯。
〖杭州智生和尚〗
問：一切斷盡不對，如何方能見佛性？
答：一念起，是見聞覺知的作用；一念斷，空洞黑暗，是無始無明，我們的佛性被它遮藏在內，這個地步，就是禅宗所謂無明窠臼、黑漆桶底、百尺竿頭，到這個地步，不用斷念，起一念從這個地步去參究，將無始無明打破，我們的佛性，自然就會出來，古人才說：百尺竿頭更進步，十方世界現全身。假如沒有明眼師印證，可以傳燈錄、指月錄等印證。
〖北平李廣權〗
問：生天與生西方的分別，如我解說，生西方有阿彌陀佛，是善知識，教導我們明心見性；生天上沒有善知識教我們明心見性，不如生人間，因有釋迦佛的經典、祖師的開示，可教我們明心見性，但天道在六道輪回之內。如此見解是否？
答：不錯。
問：是法平等，是法者，指本來自性說，釋迦佛的、一切衆生的、悟道祖師的及我們的是一樣平等，他們的比我們的不高，我們的比他們的不低，假如有一人的比我們的高，則是來專製騙哄我們，依佛所說，一切衆生皆有佛性。如此見解是否？
答：是的。
問：正法眼藏，不著神通，如我見解，自性是如如不動，如一切外道，有幾十天不吃飯者，有能騰空飛者，有能用種種神通者，與如如不動的自性了不相幹，故說正法眼藏不著神通；鬼怪現象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地來比，金在地上地亦不喜，糞土在地上地亦不厭，因自性如如不動故，佛法是說明心見性的人話，不是說神通的神話。如此見解是否？
答：不錯。
〖五臺山正定和尚〗
問：古人雲：貪嗔癡，太無知，賴我今朝識得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔細推，無量劫來不解脫，問汝叁人知不知。師曰：古人與麼道，神鼎則不然，貪嗔癡，實無知，十二時中任從伊，行即住，坐即隨，分咐心王擬何爲？無量劫來元解脫，何須更問知不知。如我的見解，假如不見性，兩種都難解釋，假如見性後，兩種都可以，錯不錯？
答：不錯。
〖廣州霍潔塵〗
問：我向來歡喜看經，一部經注解有五種，一種的注解的見解與那一種的不同，如我解釋，我今說一譬喻，如杭州西湖爲有名的名勝，有某甲去過，解釋西湖的路途境界，絲毫不錯，某乙未去過，解釋西湖的路途境界，說南朝北，拉東補西，顛倒是非，古人雲：依文解義，與佛作冤。西湖者，比如佛性，到過西湖者比見性的人，未到西湖者比未見性的人，見性的人解釋經典，路途便不錯，不見性的人解釋經典，路途便不大明白矣，如涅槃經中說：依義不依語(報恩經作依義不依字)、依智不依識、依了義不依不了義經、依法不依人。所謂依義不依字者，釋大乘經典，依經中之義理解釋，不依字樣；依智不依識者，指依自性中所流露者解釋，識者，指知覺之認識；依了義經者，了義是大乘經，不了義是小乘經；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。見法師藏經櫃上貼著一張紙條雲：“王陽明雲：雖孔子之言，亦當審其言之是非，而後信從。”孟子曰：“盡信書，不如無書。”可想見古人讀書之慎重也。佛亦雲依法不依人；如一般解釋大乘經典的法師，斷六根斷一念無明，將小乘中乘修的法門來解釋大乘經典，爲害不淺。以上的見解有錯否？
答：不錯。
〖蘇州章炳麟〗
問：理學與禅宗的辨別？
答：理學者，即經學也；離開經學講理學，墮入二乘禅學、墮入老莊之學。禅學分爲四種，就是以前我講與你聽的，小乘禅是斷六根，二乘禅是斷一念無明，大乘禅是破無始無明，最上乘禅是拈花示衆、喝棒痛罵；斷六根是見聞覺知的淨緣，斷一念無明是無始無明，破無始無明見佛性。佛家所講的見佛性，佛性是真如真覺，遍滿虛空，充塞宇宙的。經學家說的喜怒未發、無善無惡、虛無爲基本、清靜爲門戶，而獲得這個境界，就是佛家的見聞覺知性一念未起的境界，知覺雖有，尚無辨別。老子之說無極，是無知無覺，一念靜是陰，一念動是陽，一陰一陽化生萬物，由萬物返歸無極，這個境界是佛家的無始無明的境界。大乘禅學是因我們本有的佛性，被無始無明遮藏，要將無始無明打破，佛性始可出現；最上乘禅是見性的人說的話，因自性是無言無的說，信手拈來，隨拈一法，皆是佛法。
〖上海段祺瑞〗
問：怎麼是參禅的法門？怎麼是念佛淨土的法門？
答：釋迦如…
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