..續本文上一頁來去雪山修道，四十九年說法，古今的祖師爲佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，別無他事，就是要我們一切人識取本來自性，就是此一事，余無他事；佛祖開示種種法門，亦是爲這一樁事，別無他事，故經雲：“惟此一事實，余二則非真”。參禅的法門，就是從前我對你講的，一念一起分爲六根，隨便用一根打破無始無明，見佛性，自性遍滿虛空，充塞十方，十方者，即是常寂光淨土，是自性法身的真淨土，修此法門無層次無階級，一悟就悟，不悟就不悟。
問：參禅的人，假如今生不悟，來生會墮落不墮落？臨命終時有不有些發願往生淨土？
答：參禅的人，假如今生不悟，他的般若種子是在的，來生不會墮落，比如我們今生學佛的人，前生都有點善根的，臨命終的時候，照華嚴經及祖師的開示中發願，生善知識家，明心見性，普度衆生。照我所見祖師的開示中，尚無參禅的人臨終發願生西方的，尚有未看見的也未可知。
問：生淨土法門如何？
答：假如找們在這個世界沒有工夫參禅，如在家人士農工商，事務很多，我們不求在這個世界見自性，生在極樂世界，再修見性的法門，如經中說：西方淨土有聽阿彌陀佛說法者、聽講經者、在地參禅者。
問：在這個世界，在極樂世界，見自性是否一樣？
答：是一樣的。
問：方才所講的自性遍滿十方，是法身淨土，與西方淨土有何分別？
答：自性法身淨土是遍滿十方，東西南北無所不在，即常寂光淨土；西方淨土是報身淨土，是指定西方，是阿彌陀佛四十八願淨報所感，又如東方滿月世界淨土，是藥師佛十二大願淨報所感，如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感；不論在那個世界見自性法身淨土，乃是一樣的，報身淨土不是一樣。
問：常齋念佛的人，與五逆十惡的人，生在西方是否一樣？
答：有品級的，不是一樣。
問：請問生在西方的品級。
答：往生西方分爲九品，如下：
上品上生 發叁種心：至誠心、深心、回向發願心；叁種衆生：慈心不殺， 具諸戒行，讀誦大乘方等經典；修行六念：念佛、法、僧、戒、 天、師。回向發願，一日至七日，即得往生。上品中生 不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動；深信因 果；不謗大乘。上品下生 亦信因果；不謗大乘；但發無上道心，回向往生。七日見佛。
中品上生 受持五戒，持八戒齋，修行諸戒；不造五逆；無衆過患；回向往 生。中品中生 一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威 儀無缺，回向往生。中品下生 孝養父母，行世仁慈；命欲終時遇善知識，爲說極樂事，發願， 回向往生。
下品上生 作罪惡業；不誹謗方等經典；命欲終時遇善知識，爲說大乘經典 名字，回向往生，七七日乃見觀世音及大勢至。下品中生 毀犯五戒八戒及具足戒盜戒，不淨說法，應墮地獄，命欲終時遇 善知識，贊說淨土，回向往生，六劫乃見觀世音及大勢至。下品下生 作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，臨命終時遇善知識， 說法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，滿十二大劫，乃 見觀世音及大勢至(人間一百年爲西方一晝夜，一千六百八十 萬年爲一小劫)。
〖英國人香港蒲樂道〗
問：法師說有八個外國徒弟，最喜歡我。我是劍橋大學學生，已食長素叁年，我有一個疑問，請問法師我靜坐時，將很多的妄念都斷了，清清淨淨的，再將清清淨淨明明白白的這個念頭都斷了，只有一點知覺，恍恍惚惚渺渺冥冥的，再將這點知覺都斷盡，是無知無覺空空洞洞，我覺得通通都不對；是不是修行人，都要經過這個境界？請法師慈悲開示，怎樣用功才能明心見性？
答：我們見聞覺知、一念無明的妄念一動，分爲兩方面，就是正念與不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念從外面來，與你不相幹，又何必去斷呢？如妄念從裏邊生出來的，比喻龍潭出來的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期，修行斷妄念，這個道理實在不通，古人雲：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。見聞覺知分兩方面，染緣淨緣：一念無明的妄念一動，學佛法修行爲善，是正妄念，種種的邪思想，是不正妄念，正妄念、不正妄念都是染緣，心中清清淨淨明明白白的，這個是淨緣。淨緣斷了是見聞覺知斷了，空空洞洞的，是無始無明，我們的佛性被無始無明遮障，要見佛性，必定要將無始無明打破，方能見佛性。要破無始無明，必定要用妄念的六根，隨便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞無始無明這個地方看，思想不要間斷，看來看去，時候一到，—的一聲，無明一破，遍滿虛空，充塞宇宙的佛性，就現出來了；到這個時候，有明眼人就要請他印證，假若無此明眼之人印證，就將五燈會元、指月錄隨哪一部拿來印證。佛性是如如不動的，大覺不起念，是無始無終的；無始無明是空洞黑暗，無知無覺，不起念，古人雲湛湛黑暗深坑，實可怖畏，是無始有終的；見聞覺知起一念無明妄動性，分爲眼耳鼻舌身意六根，是無始無終的。見性後妄念變爲佛性，佛性是我們的法身；見聞覺知的智，是我們的報身；六根的行，是我們的應身；到這個地步，方不辜負汝從外國來到中國學佛之志願也。
佛性 無始無明 見聞覺知 一念無明妄動性 眼耳鼻舌身意無始無終 無始有終 無始無終 無始無終 無始無終 可破 染緣淨緣 不可斷
以眼耳鼻舌身意隨便一根破無始無明
〖南京王嘉賓〗
問：佛法在世間，不離世間覺，這句話是出于華嚴經，離世求佛法，恰似覓兔角，佛法即世間法，世間法即佛法；如我解釋，我們這個地球通是世間，釋迦佛在雪山修行，以及到處說法，還是世間，我們一切人還是居世間，我們照著佛的法門去修，覺悟見性之後，如裴休、龐蘊、張商英、楊無盡等，在世間作士大夫、作商賈，如古祖師說：見性後辦公辦私、迎賓待客、閑裏忙裏、穿衣吃飯，無一不是佛法，照這個道理來說，佛法即世間法，世間法即佛法，是否？
答：是的。
〖南京月輪法師〗
問：一、有禅有淨土，猶如戴角虎，今世爲人師，來生作佛祖。二、有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。叁、無禅有淨土，萬修萬人去，面見阿彌陀，何愁不開悟？四、無禅無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。如我解釋：一、參禅明心見性後，自性與諸佛無二無別，自己已經到家，能參禅者教彼參禅，喜念佛者教彼念佛，不是見自性後還念佛，自性與諸佛已無別，還念誰？故有禅有淨土，指宏揚禅淨二宗而言，不是指又參禅又修淨土而言，如中峰國師，本人悟後宏揚禅宗，亦兼宏揚淨土。二、參禅不明白用功，如法師所講：不著有，不著無，起念滅念，曆曆孤明一念，非空非有，是知覺作用，妄念斷盡，是無始無明，皆錯用功，故十人九錯路；雖然錯，修的功德仍在，如人走路，一百裏走了五十裏，雖然未到， 但已走之程不爲白費，來生菩提種子還在，不患墮落。叁、我們不求在此世界參禅見性，求生存淨土，見了阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經，自己參禅，然後明心見性，如十六觀經中所雲，故但得見阿彌陀佛， 何愁不開悟？ 四、禅既不參，佛又不念，必定墮落，那有天生的釋迦、自然的彌勒。照我解釋，是否？
答：是的，不錯。
〖西安華清法師〗
問：拈花示衆出于何經？
答：拈花示衆出于大梵天王問佛決疑經，大藏經中無，續藏經中有之。
〖北平李廣權〗
問：古雲：法離見聞覺知，若行見聞覺知求法，非求法也。照我解說，自性如如不動，是真知真覺，如古人雲：是知而無知，不是無知而說知。見聞覺知求法，若將妄念斷盡，是無始無明，空無所有，是無知而說知也；起一念，不知有不知無，非空非有，曆曆孤明，是見聞覺知作用，非真如自性也。是否？
答：是。
問：用話頭參禅，假如明心見性後，話頭還用不用？照我解釋，如用“本來面目在什麼地方”的話頭，無明窠臼比一個門，本來面目如主人翁在門裏，必須將門打開，始得見主人翁，如用意息根參究“還我本來面目”的話頭，話頭比喻一個石頭，用石頭去打門，門打開看見主人翁的時候，石頭無用了，故悟後話頭不用，是否？
答：是。
問：明心見性後，還念佛不念？或念阿彌陀佛？或念藥師佛？照我解釋，自性與諸佛無二無別，自性就是佛，還念什麼佛？自性遍滿十方，還有何處可生？是否？
答：不錯。
問：明心見性的人，惟悟與悟乃能知之，如人飲水，冷暖自知，他人不知。我今說一古人的事情，有一個禅師，名歸真，他去見沩山和尚，沩山問他叫什麼名字，他答歸真，沩山問：歸真何在？他不能答，便轉下山去。行到半山，遇著仰山和尚，問他何故下山，他答：被沩山問，不能答。仰山教他答雲：鼻裏耳裏，他乃返見山，沩照前問，他答：鼻裏耳裏。沩山告曰：此話不是你的，是仰山的。照上所講，故惟悟與悟乃能知之，不悟者不知。以上的辯論，是否？
答：是。
問：結水成冰，溶冰成水，一般人說，迷時如結水成冰，悟時如溶冰成水，水性不壞，水性比爲佛性，衆生迷悟，佛性依然，照我解說，佛性是如如不動的，那裏還有什麼迷悟？水性者比見聞覺知，結水成冰者比見聞覺知起染緣，溶冰成水者比見聞覺知起淨緣，結水成冰溶冰成水，見聞覺知依然是見聞覺知，性非佛性，假如是佛性，則佛性有輪回？而忽冰忽水矣，以上辯論，是否？
答：是，不錯。
〖大海王小徐〗
問：上次法師開示之語，弟子大旨尚能領會，但弟子于本來面目及“誰”字話頭，尤無下手處，惟“萬物歸一，一歸何處”，據弟子所見，萬物皆是六根六塵六識，一即是根本無明，如此用心，似乎有個入處，特不知合乎禅宗參究功夫否？
答：萬法歸一，一歸何處，是指自性能生萬法…
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