..續本文上一頁，遍滿虛空，非指六根六塵。根本無明、六根六塵是妄念，不是萬法；是萬念歸一念，用此一念，向根本無明用心參究，根本無明是空洞黑暗，從這裏打破，能生萬法的自性，就會發生出來了。照上所問，用功的路子，是不錯，萬法妄念不合，妄念是從見聞覺知生，萬法是從自性生；“叁界唯心，萬法唯識”者，是指見聞覺知之認識；自性能生萬法，是遍滿虛空，包羅萬象。
〖南京聖清法師〗
問：有一僧人說：出家人在古時根基利，在今時根基鈍，古人修難修的法門，今人只宜修易修的法門，如我解釋，此是自打退堂鼓的話；出家應修難修的法門，身既出家荷擔如來大法，難修的法門不修，莫非留與在家人修；古人根利，今人根鈍，今人會作飛機電燈，古人不會，根基利鈍，古今皆然；佛說汝等如病人，我如醫師，將藥方開示，汝若不吃，非醫之過，如指路人，將路途指示，不行，非指之過。是否？
答：不錯。
〖上海覺根法師〗
問：法師所講真妄偈，真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無未，有終應有始，無始而無終，常懷懵茲理，是誰說的？
答：是唐朝複禮法師說的，法師是明心見性的人，從自性中流露出來，大慈大悲，說此偈，在當時有根多的人，依此修行，皆明心見性，如我記得的，有一禅師，叫烏巢道林禅師，就是現在西湖邊鳳林寺的開山祖師，也是依真妄偈修行悟道的。
〖上海陳寶賓〗
問：爲什麼和尚不結婚？是否佛教一切人都出家？
答：和尚不結婚，是因結婚以後有子女的累贅，爲家務事纏縛，不能何擔如來大法，到處宏揚佛法，普渡衆生；佛說：一切衆生皆有佛性，佛是教一切衆生明白本有佛性，不受生死輪回的痛苦，不是教一切人都出家。
〖北平李廣權〗
問：研窮法理，以悟爲則，照我解釋，一切宗教哲學都是有窮有盡的，惟有佛說法，佛性是無窮無盡的；我們研究佛理，爲解悟，照著去修，見性之後，爲證悟。是否？
答：是。
〖廣州李義門〗
問：一切衆生，能否在世間證得佛法？世間指娑婆世界。
答：一些古人，今生修行不悟，發願來生生娑婆世界，因娑婆世界太苦，故定生此娑婆世界明心見性，普渡衆生，因生他方世界太樂，假如在他方世界明心見性，證常寂光淨土，不受後有，就不能在娑婆世界度衆生；如釋迦佛，叁十歲見性，四十九年說法，八十歲時肉體一壞，在常寂光淨土不受後有，就不能說法，信佛者還有經典在；如千百祖師證道後，肉身說法些年，肉身一壞，在常寂光淨土中不受後有，就不能說法，幸有其語錄在；故華嚴經雲：“佛身充滿于法界”，法界者，指遍滿虛空、無所不在而言也，又雲：“普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座”，佛身者，指法身言，非指肉身、西方阿彌陀佛報身、東方藥師佛報身而言，法身諸佛是一樣的，肉身報身是兩樣的；這個娑婆中衆生只要修行，遲早總要證得佛性的。
問：設使一切衆生都信佛法，行叁皈五戒，進而爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在此情況下，再一世紀後，一切衆生是否滅絕？因有人來問，不能答，故請問。
答：這個世界本是成住壞空、輪回著的。在世界未成以前世界乃空，而業識已有，所謂業識，乃一切衆生共業之通稱，在此業識內，佛性、無始無明、見聞覺知之性、六根、六塵等，均已共在，佛性、無始無明乃是人人一樣的，見聞覺知以下是人人不一樣的，由此一樣的及不一樣的共業，感成此宇宙山河萬物，並感生而出六道(天、人、地獄、畜生、鬼、阿修羅)之輪回。一切六道衆生，既皆有佛性，則六道中度脫一衆生，即佛道中多一圓覺者，如斯一切衆生皆盡，佛海大圓覺中無盡也。若照來問，只就人類衆生而言，則人類中度去一人，他道衆生仍不時投生人類，非俟六道淨盡，人類不盡也；若就國族講，若此一國人度去若幹，他國人及他道衆生均可來此投生，亦無一國一族單就滅絕人類，或減少人類之事；若因受戒、斷淫欲而絕人類，殊不知只比丘、比丘尼斷淫，至于優婆塞、優婆夷，則只斷邪淫，並不斷正淫也；且斷欲出家，亦是聽個人自願，非勉強一切人爲之，佛未曾教一切人出家，只教一切人修見佛性，如維摩诘居士、傅大士、龐居士等，悟道的居士，皆有妻子，華嚴經雲：“衆生種種心性、種種知見、種種執著”，故若要一切人皆斷欲出家，實不可行，又華嚴經雲：“以大悲故處在家屬，以大慈故隨順妻子，于菩薩淨道無所障礙”，又照六道來講，因業識個個不同，故所感自然不同，一母所生五子，父精母血雖同，而五人個性不同，非能用勉強方法使之同也，佛法乃慢慢的用種種方法來度脫之，非必皆強使斷欲出家也。
問：佛法與世間法，是二是一？抑可以並行？
答：是一，世間法即是佛法，佛法即是世間法，佛法在世間，不離世間覺，自性遍滿世間，出世而言，菩提心爲本，大悲心爲用，至于不故殺、不邪淫、不妄語、不飲酒、不偷盜，五戒等，都是佛法也是世法。
〖北平李廣權〗
問：一人說：一念未動前，是父母未生前本來面目，若能悟得，但要除卻煩惱妄想，然後方能證得；照我解說，父母未生以前是中陰身，不是本來面目，一念未起前是無始無明，非本來面目；煩惱妄想從外來，何幹汝事？煩惱妄想從內有，除了又起，是有輪回；一念不動是見聞覺知的淨緣，起煩惱妄想是染緣，染緣淨緣除了，是空空洞洞的無始無明；自性是真知真覺如如不動的，除卻染緣、起染緣，與自性了不相幹；若能見性，煩惱妄想，皆變爲自性。是否？
答：是。
〖天津潘複〗
問：有人說：發願往生東方，見藥師佛，聞法明心見性後，再回入娑婆世界，普渡衆生，假如在東方明心見性，證常寂光淨土，不受後有，那處還有輪回投胎之事，如釋迦佛、阿難、馬鳴、龍樹及我國悟道者數千人，並無有言某人是從東方世界降生，某人從西方世界降生。唐朝有個梵僧，從空而至，見仰山和尚，師曰：近離什麼處？曰：西天。師曰：幾時離？彼曰：今早。師曰：何太遲生？曰：遊山玩水。師曰：神通遊戲，則不無奢黎，佛法須還老僧始得。曰：特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。後人始號仰山曰小釋迦，此亦梵僧稱贊仰山之語，非謂仰山乃釋迦應世也。又有說蓮池大師是阿彌陀佛應世，雲棲法彙之中，並無其說，都是後人附會的話。如唐朝新羅國(即今朝鮮)有個僧人，俗姓金，法名喬覺，外國僧人普通皆一手杖錫一手托缽，製度如此，來在中國，住錫安徽九華山，因從前畫地藏王菩薩像，乃一手杖錫一手持缽者，衆人既見此僧，以爲乃地藏王菩薩化身，該僧老時，即在九華逝去，于是衆人皆附會其說，如是殊不可信。此等辯論不知是否？
答：是。
〖南京趙民新〗
問：宇宙山河是爲我們有的？或是我們爲宇宙山河有的？
答：宇宙山河不能離開我們，我們不能離開宇宙山河。用田來比，假如我們不去種種子，他不會生長的，假如有種子而沒有田，我們也無米食；如有地而不蓋房，我們也無往處，如有工料而無地，我們也無由興蓋房屋；我們死了，房子地也帶不去，活著都不可少的，宇宙是我們過度的東西；照佛法來解釋，自性遍滿虛空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。
〖上海王小徐〗
問：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如見人間其姓名，但聞口說，往往轉身便忘，而見其名剌則能牢記，又如英文能讀能寫，而英語說聽均頗勉強，他事類此亦多，故于佛法亦當用眼根返看。
答：不錯。
〖北平李廣權〗
問：先天道說：五祖傳法與六祖，傳法指玄關一竅(玄關一竅者，六根歸于一念，歸於眉心印堂，不要散亂，秘密傳授)。六祖大師于賣柴聽客誦金剛經雲：應無所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以證明：最初他去見五祖，祖曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？六祖曰：人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？由此看來，就是證明六祖已見佛性的一方面；五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務，六祖曰：“惠能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性即是福田。”由此看來是證明他已經見佛性之第二方面也；菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？由此看來就是證明他已經見佛性之第叁方面也；及徒衆見偈，個個驚怪，五祖見衆人驚怪，恐人害他，曰“亦未見性”，衆以爲然，次日祖潛至碓坊，見六祖腰石舂米，語曰：求道之人爲法忘軀，當如是乎？乃問曰：米熟也未？六祖曰“米熟久矣，猶欠篩在。”欠篩者，乃自己見性猶未得師印證也，由此看來是證明他已經見佛性之第四方面也。五祖曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。五祖以前皆是白天印證(印證即兩方皆已見性，不過先到者證明後到者)，六祖聽金剛經悟道，已由四方面可以證明，見五祖只是印證而已，自性與自性相同，以心印心，爲什麼要叁鼓傳法？因袈裟乃寶物，本來佛家不要寶物，因爲自達磨以來，以此表信耳，但怕因寶物而起爭端，故乃于夜間予以印證也。因此袈裟乃何人見性即歸何人所得故也，衣爲爭端，止汝不傳。先天道借此造謠，乃謂五祖傳六祖，六祖永不傳。不傳者，不傳衣耳，其腳下有大澈大悟者四十叁人，皆有史實可考。玄關一竅之說，害人不淺。密付者，指以心印心，非秘密傳授也，如六祖與惠明說法，祖曰：“汝可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。”明良久，祖曰：“不思善，不思惡， 正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟，複問曰：“上來密語密意外，還更有密意否？”祖曰：“與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。”至于先天道教人受戒、行善，于世有…
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