..續本文上一頁益，惟見性之旨，與佛家見性之旨遠別。以上辯論，是否？
答：是，不錯。
〖南京月輪法師〗
問：大慧禅師，大悟十八遍，小悟不知其數。如我解釋大慧悟道因緣，圓悟禅師舉問五祖法演禅師語曰：“我問：有句無句，如藤倚樹，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，畫也畫不就。”又問：“樹倒藤枯時如何？”祖曰“相隨來也。”慧師當下豁然貫通。悟道一悟就悟，無階級、無層次、無大小，大悟小悟指解悟之悟，其解深者爲大悟，其解淺者爲小悟。是否？
答：是，不錯。
〖華山北峰馬道長〗
問：叁教之性，是否同源？
答：一切衆生之自性，本同圓明普照，殊無二致，惟以世間聖賢所見未能盡達究竟，如儒家言“惟天下至誠爲能盡其性”，此以“誠”爲性，而又言“誠者天道也”，是以性歸本于天，又曰“上天之載，無聲無臭至矣”，此乃以無聲無臭爲性，無聲無臭者何？乃見聞覺知中之淨緣之性而已，淨緣與染緣相對，互爲消長，互爲生滅，故雲未達究竟也；又如道德經中所言“無名天地之始”，此乃以無始無明爲性，又雲“吾既無身，吾有何患？”與“絕聖棄智”雲雲，以及道家無極之性，亦是以無始無明爲性也，故雲未達究竟。查叁教同源之說，不見于儒家者說，而見于後世丹經甚多，若揆諸佛本來妙明自性之旨，而皆有未達也。佛性乃如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙，真知真覺。如雲無極之性，則無知無覺、空無所有矣。孔家之性，亦是起念動念， 是見聞覺知的作用，非真性也。談性之說，叁教差別天淵矣，至于改惡遷善， 則儒之忠恕、佛之慈悲、道之感應，其利益群生，則不異也。
〖北平李廣權〗
問：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對鏡心不起，菩提日日長。”六祖聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：“惠能沒伎倆，不斷百思想，對鏡心數起，菩提作麼長？”照我解釋，能斷百思想，乃見聞覺知之淨緣，六祖之沒伎倆，乃指自性本無伎倆可言，對鏡心數起，乃指一念不可斷，妄念轉爲菩提也。臥輪之斷了，不免又起，起了又斷，乃是輪回。是否？
答：不錯。
〖五臺山寂光和尚〗
問：呂岩真人，字洞賓，京川人也，唐末叁舉不第，偶于長安酒肆，遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究，嘗遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：一日清閑自在身，六神和合報平安，丹田有寶休尋到，對鏡無心莫問禅。未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入谒，值龍擊鼓升堂，龍見，意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：“座旁有竊法者。”呂毅然出問：“一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川，且道此意如何？”龍指曰：“這守屍鬼。”呂曰：“爭奈囊有長生不死藥。”龍曰：“饒經八萬劫，終是落空亡。”呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸，龍诘曰：“半升铛內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？”呂于言下頓契，作偈曰：“棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金， 自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”龍囑令加護。依我所解，“六神和合報平安”，是起淨緣，一念曆曆孤明；“對鏡無心莫問禅”，是不往一切相，不執著一切相，即著作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容納萬物，偏滿虛空。是否？
答：是。
問：太原孚上座，初在揚州光孝寺請涅槃經，有禅者阻雪，因往聽講，至叁因佛性、叁德法身，廣談法身妙理，禅者失笑。師講罷，請禅者吃茶，白曰：某甲素志挾劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。禅者曰：實笑座主不識法身。師曰：如此解說，何處不是？曰：請座主更說一遍。師曰：法身之理，猶如太虛，豎窮叁際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。曰：不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未證法身在。師曰：既然如是，禅德當爲代說。曰：座主還信否？師曰：焉敢不信。曰：若如是，座主辍講旬日，于室內端燃靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻。師一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禅者曰：阿誰？師曰：某甲。禅者咄曰：教汝傳持大教，代佛說法，夜來爲什麼醉酒臥街？師曰：禅德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是。禅者曰：且去，來日相見。師遂罷講。依我見解，爲什麼上座以後不講經？是否無法可說，是名說法，隨拈一物，皆是佛法？
答：如是，如是。
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〖月溪法師成道碑〗 臨海屈映光 撰
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪法師成道碑
生死事大，六道皆苦，欲了生死，須超輪回，數千年來，解釋生死最透澈者，唯釋迦如來一人而已。釋迦佛雲：“一切衆生皆有佛性”，佛性超脫生死，永離輪回，且人當生即可得見佛性。故自白馬馱經西來，佛法盛傳中土，達磨一葦東渡，大乘宏揚神州，以故，高僧輩出，宗門鼎盛，曆代祖師見性成佛者甚多，惟具有金剛不壞之身，成爲肉身菩薩，巍然蓮座者，殊不多見，尤以香港，地濱南海，卑濕燠熱，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大師弘法南來，成道于廣東韶關南華寺，至今肉身巍然蓮座，千余年來舉世宗仰，曹溪法乳，繼續南來。今有余同裏師友月溪法師，著述宏富，偉論雄辯，能彙各家之旨趣，振百代之宗風，本明心見性之真傳，要在破無始無明，得見佛性，言前人之所未言，發前人之所未發，以此無量功德，數十年精嚴戒律修持，得證菩提，成爲金剛不壞之身，肉身菩薩，巍然蓮座而成佛道者。師俗姓吳，原籍浙江錢塘，先世宦滇，遂家昆明，叁傳至師，考諱文鏡，積學隱德，妣陸氏聖德，茹素念佛，有子五人，師最幼，弱而好書，圭璋秀發，習儒業於汪維寅先生，年十二讀蘭亭集序，至“死生亦大矣，豈不痛哉！”句，慨然有解悟，問先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：未知生，焉知死。”自是兼攻佛學，尤專心老、莊、濂、洛、關、閩之學，博綜六經，隨肄業于滬，遍訪梵刹，參禮諸大德，年十九畢業上海震旦大學，即決志出家弘揚大法，父母幼爲訂婚，堅不娶，即于是歲禮靜安老和尚，剃染受具戒。甫出家，精進猛勇，于佛前燃左無名、小二指，並剪胸肉掌大，炷四十八燈供佛，發叁大願：一、不貪美衣食，樂修苦行；二、虔心參究叁藏經典；叁、以所得講演示導，廣利衆生。旋隨悟參法師學天臺、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二，遂膺各地講經法會之請，遍莅衆會，說法講經，聽者如市。應金陵之請，講楞伽法會，師示衆雲：“衆生本來是佛，只因無明，妄念生死，不能了脫，若能破一分無明妄念，即能證一分法身，無明妄念破盡，法身便即顯露。”時法會中有開明尊宿，問曰：“若無明妄念從外面而來，與汝不相幹，又何必去斷？如妄念從裏邊生出來，譬喻龍潭出水，水源不絕，斷, 了又生，生了又斷，無有了期，修行斷妄念，這個道理實在不通，古人雲：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念斷是佛，妄念起是衆生，豈不是成佛亦有輪回耶？”師不能答。再問曰：“法師未曾明心見性，經中無此語，此語是注解中得來，見性人注解經典，路途便不錯，不見性人注解經典，說南朝北，拉東補西，顛倒是非，是否？”師答曰：“是。”師頂禮尊宿，請教如何方法方能明心見性，尊宿告曰：“此語，法師可去問牛首山獻花岩鐵岩大德，他是悟後人。”師星夜往參，問岩曰：“老和尚在此作什麼？”岩告曰：“穿衣、吃飯、打眠、遊山玩水。”師曰：“可惜你空過了。”岩告曰：“我可以空過，你不可以學我空過，你若到那一片田地，亦可以學我空過。”師問曰：“如何是那一片田地？”岩豎一指，師曰：“我不知道。”再問曰：“我今將妄念斷盡，不住有無，是明心見性否？”岩曰：“否，是無始無明境界。”師問曰：“臨濟祖師說是無明湛湛黑暗深坑，實可怖畏，是否？”岩曰：“是。”師曰：“如何方法用功，方能明心見性？”岩告曰：“汝不可斷妄念，用眼根向不住有無黑暗深坑那麼返看，行住坐臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑，—的一破，就可以明心見性矣！”師聽此言，如飲甘露，由此用功，日夜苦參，形容憔悴，瘦骨如柴，至八月某中夜，聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然證悟，時通身大汗曰：“哦！原來原來，不青不白，亦不參憚，亦不念佛，亦無死生事大，亦無無常迅速。”信口說偈曰：“本來無佛無衆生，世界未曾見一人，究竟了解是這個，自性還是自己生。”向窗外望，正是萬裏青無雲，四更月在天。師數日後再往問岩曰：“不求用功法門，但求老和尚印證。”岩舉拐杖作打勢，問師曰：“曹溪未見黃梅意旨如何？”師答曰：“老和尚要打人。”岩再問曰：“見後意旨如何？”師再答曰：“老和尚要打人。”岩點頭，師將所悟禀呈，岩告曰：“子證悟也，今代汝印證，汝再將傳燈錄印證，汝大事畢矣，有緣講經說法度衆生，無緣隨緣度日。”師時年二十四歲，由是荷擔如來大法，應各地法會之請，講經說法，接引衆生，師在山西、陝西、甘肅、河南、山東等處講經，則朱子橋慶瀾先生爲之護法，在北平、天津、青島、南京、上海、杭州、四川、熱河、湖北等處講經，則余爲之護法。師自後說法講經，恒由自性中發露出來，故能化導群迷，闡揚宗性，廣博宏辯，英彥莫能究其旨，精微妙說，睿智未可度其源，含識萬端，弗可盡述。民國二十年冬，南來廣州弘法，重修大佛寺，頓使五羊城叁百年古刹，得以重光，菩提本來自性，賴以宏揚。抗戰期間，遄返滇南，于機聲彈影中，致力著疏經論，弘法利生。和平後，來香港住錫沙田萬佛山晦思園，余來香港宏法，師延住晦思園中爲余護持，余來臺時，猶囑回港長住晦思園，一同宏法利生。師生于清光緒五年己卯八月中…
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