..续本文上一页益，惟见性之旨，与佛家见性之旨远别。以上辩论，是否？
答：是，不错。
〖南京月轮法师〗
问：大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘，圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰：“我问：有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰“相随来也。”慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟，无阶级、无层次、无大小，大悟小悟指解悟之悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？
答：是，不错。
〖华山北峰马道长〗
问：三教之性，是否同源？
答：一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致，惟以世间圣贤所见未能尽达究竟，如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”，此以“诚”为性，而又言“诚者天道也”，是以性归本于天，又曰“上天之载，无声无臭至矣”，此乃以无声无臭为性，无声无臭者何？乃见闻觉知中之净缘之性而已，净缘与染缘相对，互为消长，互为生灭，故云未达究竟也；又如道德经中所言“无名天地之始”，此乃以无始无明为性，又云“吾既无身，吾有何患？”与“绝圣弃智”云云，以及道家无极之性，亦是以无始无明为性也，故云未达究竟。查三教同源之说，不见于儒家者说，而见于后世丹经甚多，若揆诸佛本来妙明自性之旨，而皆有未达也。佛性乃如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，真知真觉。如云无极之性，则无知无觉、空无所有矣。孔家之性，亦是起念动念， 是见闻觉知的作用，非真性也。谈性之说，三教差别天渊矣，至于改恶迁善， 则儒之忠恕、佛之慈悲、道之感应，其利益群生，则不异也。
〖北平李广权〗
问：“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。”六祖闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作么长？”照我解释，能断百思想，乃见闻觉知之净缘，六祖之没伎俩，乃指自性本无伎俩可言，对镜心数起，乃指一念不可断，妄念转为菩提也。卧轮之断了，不免又起，起了又断，乃是轮回。是否？
答：不错。
〖五台山寂光和尚〗
问：吕岩真人，字洞宾，京川人也，唐末三举不第，偶于长安酒肆，遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究，尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，六神和合报平安，丹田有宝休寻到，对镜无心莫问禅。未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值龙击鼓升堂，龙见，意必吕公也，欲诱而进，厉声曰：“座旁有窃法者。”吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜，求指归，龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契，作偈曰：“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋汞中金， 自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。依我所解，“六神和合报平安”，是起净缘，一念历历孤明；“对镜无心莫问禅”，是不往一切相，不执着一切相，即着作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容纳万物，偏满虚空。是否？
答：是。
问：太原孚上座，初在扬州光孝寺请涅槃经，有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛性、三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：某甲素志挟劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未证法身在。师曰：既然如是，禅德当为代说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信。曰：若如是，座主辍讲旬日，于室内端燃静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：阿谁？师曰：某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街？师曰：禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。禅者曰：且去，来日相见。师遂罢讲。依我见解，为什么上座以后不讲经？是否无法可说，是名说法，随拈一物，皆是佛法？
答：如是，如是。
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〖月溪法师成道碑〗 临海屈映光 撰
香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑
生死事大，六道皆苦，欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯释迦如来一人而已。释迦佛云：“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历代祖师见性成佛者甚多，惟具有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，尤以香港，地滨南海，卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广东韶关南华寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同里师友月溪法师，著述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性之真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此无量功德，数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍然莲座而成佛道者。师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，考讳文镜，积学隐德，妣陆氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，圭璋秀发，习儒业於汪维寅先生，年十二读兰亭集序，至“死生亦大矣，岂不痛哉！”句，慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：未知生，焉知死。”自是兼攻佛学，尤专心老、庄、濂、洛、关、闽之学，博综六经，随肄业于沪，遍访梵刹，参礼诸大德，年十九毕业上海震旦大学，即决志出家弘扬大法，父母幼为订婚，坚不娶，即于是岁礼静安老和尚，剃染受具戒。甫出家，精进猛勇，于佛前燃左无名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛，发三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行；二、虔心参究三藏经典；三、以所得讲演示导，广利众生。旋随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二，遂膺各地讲经法会之请，遍莅众会，说法讲经，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会，师示众云：“众生本来是佛，只因无明，妄念生死，不能了脱，若能破一分无明妄念，即能证一分法身，无明妄念破尽，法身便即显露。”时法会中有开明尊宿，问曰：“若无明妄念从外面而来，与汝不相干，又何必去断？如妄念从里边生出来，譬喻龙潭出水，水源不绝，断, 了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念断是佛，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回耶？”师不能答。再问曰：“法师未曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来，见性人注解经典，路途便不错，不见性人注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，是否？”师答曰：“是。”师顶礼尊宿，请教如何方法方能明心见性，尊宿告曰：“此语，法师可去问牛首山献花岩铁岩大德，他是悟后人。”师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作什么？”岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”师曰：“可惜你空过了。”岩告曰：“我可以空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空过。”师问曰：“如何是那一片田地？”岩竖一指，师曰：“我不知道。”再问曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是明心见性否？”岩曰：“否，是无始无明境界。”师问曰：“临济祖师说是无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是否？”岩曰：“是。”师曰：“如何方法用功，方能明心见性？”岩告曰：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑暗深坑那么返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑，—的一破，就可以明心见性矣！”师听此言，如饮甘露，由此用功，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至八月某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟，时通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参惮，亦不念佛，亦无死生事大，亦无无常迅速。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里青无云，四更月在天。师数日后再往问岩曰：“不求用功法门，但求老和尚印证。”岩举拐杖作打势，问师曰：“曹溪未见黄梅意旨如何？”师答曰：“老和尚要打人。”岩再问曰：“见后意旨如何？”师再答曰：“老和尚要打人。”岩点头，师将所悟禀呈，岩告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝再将传灯录印证，汝大事毕矣，有缘讲经说法度众生，无缘随缘度日。”师时年二十四岁，由是荷担如来大法，应各地法会之请，讲经说法，接引众生，师在山西、陕西、甘肃、河南、山东等处讲经，则朱子桥庆澜先生为之护法，在北平、天津、青岛、南京、上海、杭州、四川、热河、湖北等处讲经，则余为之护法。师自后说法讲经，恒由自性中发露出来，故能化导群迷，阐扬宗性，广博宏辩，英彦莫能究其旨，精微妙说，睿智未可度其源，含识万端，弗可尽述。民国二十年冬，南来广州弘法，重修大佛寺，顿使五羊城三百年古刹，得以重光，菩提本来自性，赖以宏扬。抗战期间，遄返滇南，于机声弹影中，致力著疏经论，弘法利生。和平后，来香港住锡沙田万佛山晦思园，余来香港宏法，师延住晦思园中为余护持，余来台时，犹嘱回港长住晦思园，一同宏法利生。师生于清光绪五年己卯八月中…
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