..續本文上一頁。叁境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應。隨有一處即具此十法。悉皆同時具足。今且據因果同時。若小乘說因果。即轉因以成果。因滅始果成。若大乘因果亦得同時而不彰無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成而不成余物。以因有親疏故。所以成有盡也。若一乘宗明。因果同時者。舉疏緣以入親。是故如舍成時一切法界皆一時成也。若有一法不成。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非到也。故經雲。雖成等正覺不舍初發心。所以一成一切成。爲一際法門也。二因陀羅網境界門。此約譬說。如帝釋殿上珠網一一珠中互現一切影像。無盡一寶珠內千光萬色重重交映曆曆區分。況此一心法界中一切人法境智重重涉入。以真如性畢竟無盡故。重重複重重。無盡複無盡也。論雲。帝網有別者。唯智能知非眼所見。帝網者。此網乃是衆寶絲縷所共合成。其善住法堂。縱廣四十由旬。亦是衆寶所共合成。其網一一絲孔之中皆有明珠。其珠體瑩淨。寶網交羅互相映現。一一珠網之中。皆有珠網全身及四十由旬寶殿各各全身。于中互相顯現。如珠及網所有影現。其殿一一梁棟。一一緣柱。一一牆壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網珠影。重重互相映現。故雲。如天帝網重重無盡。今此法門亦複如是。一一位中。一一法中。一一塵中。一一境像中。一一名字中。及以九世十世。一一互周法界。並以真俗二智。互體交參周遍法界。如法界品中雲。善財所參。始于文殊。末至彌勒普賢。五十叁善知識。其中比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。童男童女。仙人外道。婆羅門。長者居士。天神地神。夜神晝神。國王王妃諸大菩薩等。各各處大道場互爲主伴。同說舍那境界。若佛出世若不出世。此法界法爾常住無有變異。又如善財至彌勒佛所。初登一閣。入已見其閣中。廣博無量同于虛空。別有不可說樓閣布列其中。一一亦等虛空。一一閣中皆聞。彌勒菩薩轉一生菩薩所有法門。一一閣內境像之中。會叁世事無有前後。彌勒是當來成佛。善財即始發心。一念之間而能相會。此乃依于法界智乘成佛。非論前後。以古印今。以今通古。融合無二。又以一閣是總一智含其萬善。多閣爲別。體用重重自在無礙。此是善財。乘本不動智乘從凡入聖。至此樓閣中與叁世佛會同無二。總別同異帝網之門。一切衆生有能發心乘者。亦複如是。未見普賢起等虛空廣大心。即聞普賢名字。便見自身入普賢身。觀普賢一一毛孔中。皆有廣大刹土地水火風輪。鹹在其中。于一念中。舉不可說不可說步。一步過不可說不可說佛刹。如是念念經過不可說劫。不能盡其一毛孔之邊際。反觀自身一一毛孔。普賢亦在其中。一一毛孔悉同虛空。不相障礙。斯乃法爾之門恒真法界。行依理現。用稱體周。即是善財常行。普賢行滿。如華嚴經十定品雲。佛子。此菩薩摩诃薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可說葉不可說寶不可說香。而爲莊嚴。其不可說寶。複各示現種種衆寶。清淨妙好極善安住。其華常放衆色光明。普照十方一切世界無所障礙。真金爲網。彌覆其上。寶铎徐搖出微妙音。其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來清淨莊嚴一切善根之所生起。吉祥爲表。神力所現。有十千阿僧祇清淨功德菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中顯現。世間瞻仰猶如佛塔。衆生見者無不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間不可爲喻。菩薩摩诃薩于此華上結加趺坐。其身大小與華相稱。一切諸佛神力所加。令善薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛刹微塵數光明。一一光明現百萬億那由他不可說佛刹微塵數摩尼寶。皆名普光明藏。種種色相以爲莊嚴。無量功德之所成就。衆寶及華以爲羅網。彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。複現不思議寶莊嚴蓋。以覆其上。一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛刹微塵數樓閣。一一樓閣現百萬億那由他不可說佛刹微塵數蓮華藏師子之座。一一師子座現百萬億那由他不可說佛刹微塵數光明。一一光明現百萬億那由他不可說佛刹微塵數色相。一一色相現百萬億那由他不可說佛刹微塵數光明輪。一一光明輪現百萬億那由他不可說佛刹微塵數毗盧遮那摩尼實華。一一華現百萬億那由他不可說佛刹微塵數臺。一一臺現百萬億那由他不可說佛刹微塵數佛。一一佛現百萬億那由他不可說佛刹微塵數神變。一一神變淨百萬億那由他不可說佛刹微塵數衆生衆。一一衆生衆中現百萬億那由他不可說佛刹微塵數諸佛自在。一一自在雨百萬億那由他不可說佛刹微塵數佛法。一一佛法有百萬億那由他不可說佛刹微塵數修多羅。一一修多羅說百萬億那由他不可說佛刹微塵數法門。一一法門有百萬億那由他不可說佛刹微塵數金剛智所入*輪。差別言詞各別演說。一一*輪成熟百萬億那由他不可說佛刹微塵數衆生界。一一衆生界有百萬億那由他不可說佛刹微塵數衆生。于佛法中而得調伏。佛子。菩薩摩诃薩住此叁昧。示現如是神通境界無量變化。悉知如幻而不染著。夫蓮華者。則表因果同時清淨無染。況自性清淨心能起普賢無盡之因門。圓滿舍那無作之果海。理事交徹舒卷同時。起盡隨緣而無染著。又十定品雲。譬如有人爲鬼所持其身戰動不能自安。鬼不現身令他身然。菩薩摩诃薩住此叁昧亦複如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛子。譬如死屍以咒力故而能起行。隨所作事皆得成就。屍之與咒雖各差別。而能和合成就彼事。菩薩摩诃薩住此叁昧亦複如是。同境入定異境起。異境入定同境起。佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身殁多身生。非多身殁一身生。菩薩摩诃薩住此叁昧亦複如是。一身入定多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地其味一種。所生苗稼種種味別。地雖無差別然味有殊異。菩薩摩诃薩住此叁昧亦複如是。無所分別。然有一種入定多種起多種入定一種起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宮。名一切世間最勝清淨藏。此大宮中普見叁千大千世界諸四天下。天宮龍宮。夜叉宮。乾闼婆宮。阿修羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。人間住處及叁惡道。須彌山等種種諸山。大海江河陂澤泉源。城邑聚落樹林衆寶。如是一切種種莊嚴。盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細遊塵。莫不皆于梵宮顯現。如于明鏡見其面像。菩薩摩诃薩住此一切衆生差別身大叁昧。知種種刹見種種佛。度種種衆。證種種法。成種種行。滿種種解。入種種叁昧。起種種神通。得種種智慧。住種種刹那際。又入法界品雲。爾時善財童子發是念已。即詣喜目觀察衆生夜神所。見彼夜神在于如來衆會道場。坐蓮華藏師子之座。入大勢力普喜幢解脫。于其身上一一毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言音而爲說法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜而得利益。乃至又出一切世界微塵數身雲。普詣一切衆生之前。念念中示普賢菩薩一切行願。念念中示清淨大願充滿法界。念念中示嚴淨一切世界海念念中示供養一切如來海。念念中示入一切法門海。念念中示入一切微塵數世界海。念念中示于一切刹盡未來劫清淨修行一切智道。念念中示入如來力。念念中示入一切叁世方便海。念念中示往一切刹現種種神通變化。念念中示諸菩薩一切行願令一切衆生住一切智。如是所作恒無休息。所以漩洑頌雲。時處帝網現重重。一切智通無挂礙。如上帝網之行無盡之宗。若以緣起相由門。則隱顯互興一多相入。若以法性融通門。則空有镕融理事相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之門。皆不離無盡真心致茲無礙。須歸宗鏡法爾照明。更以六相十玄該之。曆然可見。叁秘密隱顯俱成門。此約緣說。是以如來于一念中八相成道。不出刹那際。以降生時。即是成道時。即是度人時。即是入滅時。何以故。以一切法同時俱成故。一成一切成所以稱秘密。是故隱則一心無相。顯則萬法標形。性相同時。空有無礙。四微細相容安立門。此就相說。微細有二。一所容微細以毛孔稱性能容諸刹。諸刹存相既不能遍。是以所容微細也。二能容微細。以一塵一毛即能容故一切理事主伴一多染淨等。皆從一心中齊現。若諸門隱映互相顯發。重重複重重成其無盡者。即是帝網門中攝。若諸門一時炳然齊現。猶如束箭齊頭顯現不相妨礙者。即是此微細門中攝。如經明。一微塵中見不可說差別淨穢國土。又雲。無盡佛國不出一塵。五十世隔法異成門。此約叁世說。如是十世以緣起力故。相即複相入。而不失叁世前後短長之相。故雲隔法。一切教義理事等十法。相即複相入。而不失始終差別。故名異成。十世者。叁世遞相即入即成九世。束爲一念。一念即是平等世。合前九爲十世。如五指成拳不失五指。十世一念不壞短長。華嚴經頌雲。無量無數劫解之即一念。知念亦無念。如是見世間。無量諸國土。一念悉超越。經于無量劫。不動于本處。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見短與修。究竟刹那法。心住于世間。世間住于心。于此不妄起。二非二分別。又回向品頌雲。有數無數一切劫。菩薩了知即一念。于此善入菩提行。常勤修習不退轉。六諸藏純雜具德門。此約諸行說。如似就一施門說者。則一切萬法。皆悉名施。則是純而此施門即具諸度等萬行名雜。如是純雜不相妨礙。故名具德。以純雜義絲毫不濫。主伴互立能所相生具德圓融。資攝無礙七。一多相容不同門。此約理說。如是一多緣起。皆是法界中實德法性海印力用故得如然。非是方便緣修所成故。隨湛寂則論一義。隨智用則顯多門。非一非多。恒不失體。而多而一。豈礙隨緣。此大緣起陀羅尼法若無一即一切不成。所言一者。非自性一。緣起成故。乃至十者。皆非自性十。由緣成故。是故一切緣起皆無自性。隨去一緣即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳。是以一中多。多中一。相容無礙。仍不相是。問。一多義門。爲一時圓具。爲前後不同耶。答。即圓具。即前後。逆順同體德用自在。問。所明來…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…