..續本文上一頁作常想。四無我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一淨中作不淨想。二樂中作苦想。叁常中作無常想。四我中作無我想。此是二乘四倒。共成八倒。是以修四念處觀破八顛倒。于中而般涅槃。是十方諸佛出世本懷。究竟指歸秘密藏中。是後放舍身命之處。正當宗鏡大旨一心法門。輔行記雲。四念處觀者。一一念處。皆悉先明空假破倒。次以中道結成秘藏。自他俱滿義兼大小。言俱破者。既以中道顯秘密藏。故四念處鹹皆破倒。何者。以即空故破常倒。義兼于小。以即假故破無常倒。義兼于大。中道爲正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大小雙非大小。即是雙照雙破八倒。叁谛相即。兼無前後。破無次第。即破即立。即照即遮。四榮四枯者。大涅槃經雲。東方雙者喻常無常。南方雙者喻樂無樂。西方雙者喻我無我。北方雙者喻淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喻于常等。枯喻無常等。如來于中北首而臥入般涅槃。表非枯非榮。榮即表假。枯即表空。即是于其空假中間而入秘藏。後分經雲。東方一雙在于佛後。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂我淨遍覆法界故。二合垂覆如來。即是如來契于秘藏。亦是念處無非寂滅。白者即是衆色之本。常等稱本。故名爲變白。言北首者。增一阿含雲。表于佛法久住北天。長阿含第四雲。佛告阿難。安我頭南首面向北。則使佛法久住不滅。況涅槃終極不表秘藏耶。然一代教門凡諸所表。文義顯著莫過雙樹。以四念處能爲大小觀行初門。是故爾也。殷勤遺囑。意在于斯。又但凡夫謂身爲淨。言受是樂。執心是常。計法爲我。由斯四倒而起貪愛無明。而有諸行乃至老死。苦集浩然。八萬四千煩惱火。燒于五陰舍宅。故法華經雲。四面俱時欻然火起。即喻四倒。若小乘觀人。即觀身不淨破于淨倒。觀受是苦破于樂倒。觀心無常破于常倒。觀法無我破于我倒。是則由前迷心顛倒謂身是常樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無常無我。則不起貪愛無明。行識乃至老死滅。則生死河傾涅槃海滿。即是競共推排爭出火宅。到無畏處。爲是因緣。勸爲小行之人。令依念處修道也。大乘四念處者。觀生死五陰之身非枯非榮。即大寂定。涅槃經雲。色解脫涅槃。乃至識解脫涅槃。若修此念處觀。即是觀一切六道衆生。即是常樂我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信成就。經雲。施城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分別是田非田可施不可施耶。故念處觀即平等種子。若不修則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不舍。若入一心平等法界念處法門。則無分別。夫四念處者。念即觀慧之心。處即智照之境。能所冥合唯是一心。今依天臺四念處觀。略明四教四念處。四句分別者。若非苦非樂。結成生滅苦樂。乃至非我非無我。結成無我。是叁藏意。若非苦非樂。結成無苦無樂之苦樂。屬通教攝。淨名經雲。五受陰通達空無所起。是苦義。結受念處觀。如大品不淨觀。即是摩诃衍皆不可得故。以是不淨心觀色。自念我身未脫是法。未免叁界生。猶應受百千生死。故言未脫。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是無常義。結成心念處觀。于我無我而不二。是無我義。結成法念處觀。是通教意。若作非常非無常結成常。非垢非淨結成淨。非苦非樂結成樂。非我無我結成我。即我別教常樂我淨斷惑曆別來證也。若作非垢非淨雙照垢淨。非苦非樂雙照苦樂。非常非無常雙照常無常。非我非無我雙照我無我。結成圓教圓心修習不斷煩惱而入涅槃。又前叁教藏通別等非今所用。是以略引。今重廣引圓四念處文助成後信。四念處觀雲。四念處者。念是觀慧。大論雲。念想智。皆一法異名。初錄心名念。次習行名想。後成辦名智。處者境也。皆不離薩婆若。能觀之智照而常寂。名之爲念。所觀之境寂而常照。名之爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一相。即是實相。實相即是一實谛。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。如如之境。即如如之智。智即是境。說智及智處。皆名爲般若。亦例雲。說處及處智。皆名爲所谛。是非境之境而言爲境。非智之智而名爲智。亦名心寂叁昧。亦名色寂叁昧。亦是明心叁昧。亦是明色叁昧。請觀音經雲。身出大智光。如燒紫金山。大涅槃經雲。光明者即是智慧。金光明經雲。不可思議智境。不可思議智照。此諸經皆明念只是處處只是念。色心不二。二而不二。爲化衆生假名二說耳。此之觀慧只觀衆生一念無明心。此心即是法性。爲因緣所生即空即假即中。一心叁心。叁心一心。此觀亦名一切種智。此境亦名一圓谛。一谛叁谛。叁谛一谛。諸佛爲此一大事因緣出現于世。欲令衆生佛知見開。諸佛出世事足。大涅槃經雲。王道夷坦。無量義經雲。行大直道無留難故。法華經雲。具足道雖言叁智其實一心。爲向人說令易解故而說爲叁。若教道爲言。所斷煩惱如翻大地河海俱覆。似崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦複如是。通別塵沙無明一時清淨。無量功德諸波羅蜜萬行法門具足無減。佛法秘藏悉現在前。大品經雲。諸法雖空。一心具足萬行。大涅槃經雲。發心畢竟二不別。法華經雲。本末究竟等等故名妙覺平等道。當知此慧即法界心靈之原。叁世諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常。樂我淨等亦複如是。亦名寶所。亦名秘藏。佛及一切之所同歸。前叁藏隘路不得並行。通教共禀共行共入。入不能深。別教纡回曆別遙遠。即不能達。今此念處。曠若虛空。際于無際。猶如直繩直入西海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔[昆+鳥]仰而不逮。況青鳥與黃雀。當知前叁念處所不能及。唯圓念處孤飛獨運。陵摩绛霄。無上無等無等等。豎無高蓋。故言無上。橫無俦例。故言無等等。等于十方叁世諸佛。言無等等也。欲重說此義。更引天親唯識論。唯是一識。複有分別識無分別識。分別識者。是識識。無分別者。似塵識。一切法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。龍樹雲。四念處即摩诃衍。摩诃衍即四念處。一切法趣身念處。即是一性。色得有分別色無分別色。分別色者。如言光明。即是智慧是也。無分別色。即是法界四大所成色。皆是無分別等。是色心不二彼既得作兩識之名。此亦作兩色之說。若色心相對。離色無心。離心無色。若不得作此分別色無分別色。雲何得作分別識無分別識耶。若圓說者。亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識。若合論一一法皆具足法界。諸法等故。般若等。內照既等外化亦等。即是四隨逐物情有難易。大智度論雲。一切法並空。何須更用十喻。答空有二種。一難解空。二易解空。十喻是易解空。今以易解空喻難解空。唯識意亦如是。但約唯識。具一切法門。而衆生有二種。一多著外色。二少著內識。如上界多著內識。下二界著外色多。著內識少。如學問人多得外解。若約唯識論者。破外向內。令觀明白。法界法皆是一識。識空十法界空。識假十法界假。識中十法界亦中。專以內心破一切法。若外觀十法界即見內心。當知若色若識皆是唯識。若識若色皆是唯色。今雖說色心兩名。其實只一念無明法性。十界即是不可思議。一心具一切。因緣所生法一句。名爲一念無明法性心。若廣說四句成一偈。即因緣所生心。即空即假即中。故般若經雲。受持一四句偈。與十方虛空等。法華經雲。聞一偈亦與菩提記。一句亦然。叁句亦如是。今只觀此一心即不可思議。十界恒現前入心地法門。故能不起寂場現身八會。只是一句。一句中有無量。無量中只一句。是爲不思議故。如心諸佛爾。如佛衆生然。心佛與衆生。是叁無差別。諸佛解脫當于衆生心中求。衆生心亦于諸佛解脫中求。始是般若究竟等。未了者。一切法正一切法邪。不以心分別。即一切法正。若以心分別一切法邪。心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非青黃赤白方圓長短。無名無相究竟寂滅。唯當心知。口不能說。若有因緣。善方便。用四悉檀亦可得說。爲衆生無量劫自性心不爲煩惱所染而染。難可了知。迷妄名染。染即覆心不見淨性。所以久處生死不能返本還原。原實難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛爲作習因。如大通佛所系珠。至釋迦時方成果實。令此種子漸漸積習後遇聲光發此種子。轉凡入聖漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。若不爾者。無明覆法性。出十法界五陰。重迷積沓。若能超悟起二乘五陰。乃至佛陰。華嚴經頌雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不由心造。諸陰只心作耳。觀無明心畢竟無所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華經雲。一念夢心行因得果。在一念眠中。無明心與法界性合起無量煩惱。尋此煩惱。即得法性。問。別圓俱作此譬。雲何有異。答。別則隔曆。圓則一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。一微塵中有大千經卷。智人開塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身般若解脫。法華經雲。如是性相等一界十界百千法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。爲從無明。爲從法性。爲共爲離。若自若他四皆叵得。名空解脫門。只觀心性。爲有爲無爲共爲離。若常若斷四倒不可得。名無相解脫門。只此心性爲真爲緣。爲共爲離。非四句所作。名無作解脫門。無生而說生。是十法界性相也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明亦不可得。是爲入不二法門。但衆生迷倒。不見心之無心。明成無明爾。又大涅槃經雲。其後不久王複得病。醫占王病定應服乳。王者八倒衆生也。其後病者。初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。又譬有人以毒塗鼓衆中打之。近者死遠者未死。後打毒鼓。近遠俱死。初塗四枯。止枯分段。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠俱死。亦是今四念處意也。又雲。如鳥出籠才得離網。今二鳥…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…