..續本文上一頁诠故。二者舍濫留純義。舍爲舍離。濫即相濫。留謂存留。純爲無雜。雖觀事理有境有心。爲心不孤起。仗境方生。境不自生。識變方起。由境有濫。舍之不稱唯。心體既純留說唯識。故唯識論雲。我唯內有。境亦通外。恐濫外境但言唯識。非爲內境如外都無。華嚴經雲。叁界唯心故。叁攝末歸本義。攝謂绾攝。末即見相二分。歸即向本。謂識自證分。是所依體故。今攝末見相分。歸本自證分體。故言唯識。故解深密經雲。諸識所緣唯識所現。四隱劣顯勝義。謂王所俱能示現。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝故。莊嚴論雲。許心似二現如是似貪等。五遣相證性義。識言所表具有事理。事謂相用遣而不取。理爲體性應求作證。故攝論偈雲。依繩起蛇解。見繩知是無。證見彼分明。方知明性亂。六境義。境謂所觀境。識即能觀心。此所觀境由識變現。境不離識。立境唯識義。阿毗達磨經雲。鬼人天等所見各異。七教義。即能诠教。說有唯識義故。楞伽經偈雲。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。八理義。道理唯識。唯識頌雲。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。即菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定俱不離識故。瑜伽論偈雲。菩薩于定位。觀境唯是心等。十果義。謂佛果四智菩薩所有功德。皆不離識。故莊嚴論雲。真如無境識是淨無漏界等。如上十義性相境智教理行果等。皆唯是識。無有一法而非所標。故稱群經了義中王諸聖所依之父。若有遇者頓息希望。無一法而可求。無一事而不足。全獲如來無上之珍寶。甯同荊岫璞中。已探教海秘密之靈珠。豈比骊龍颔下。遂得盡衆生之苦際斷煩惱之病原。一念功全千途自正。是以法華經雲。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經亦複如是。能令衆生離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛。故知唯此真實萬法皆空。以此標宗。更無等等。如觀法經雲。彼有菩薩。名曰上首。作一乞士入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。謂乞士言。汝從何來。答。我從真實中來。又問。何謂真實。答曰。寂滅故名爲真實。又問。寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又問。無所求者何用求耶。答言。無所求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空。來者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃一切虛空分界亦複皆空。吾爲如是次第空法而求真實。故知若能于法法上求空。則于門門中解脫。若人法問答言語往來。如宗鏡中像。若般若智照寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若像若明一切皆空。唯有鏡體恒常披露。遍一切處未嘗出沒。故雲。吾爲如是次第空法。而求真實。即知一切法。皆真實故。無所求中吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法應無所求。故融大師雲。若有一法可得。即是非時求也。所以淨名經雲。空當于何求。答曰。當于六十二見中求。又問。六十二見當于何求。答曰。當于諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當于何求。答曰。當于一切衆生心行中求。古釋雲。空智因于見生則空智無性。無性故智空。故名空智。邪見因諸佛解脫而有。邪因正生邪見亦空矣。諸佛解脫因悟衆生。心行則解脫空矣。即約其空體無二。所以互求理無不遍。釋曰。邪正既體本同空理。又未曾暫隱。若于此平等性中即不須求。爲未知者說求耳。如無生義雲。如經雲。願求諸佛慧。亦不著願求。求佛慧尚不令貪著。何況其余善法。又菩薩以離願求。但衆生不知求佛道。菩薩故發願。只雲我願求佛道。衆生因此方知發心而求佛道。得意自知無所求也。如上所解。則念念與實相相應。更無余念也。所以楞伽經雲。一一相相應。遠離諸見過。是知若于諸相常與實相相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨真心朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即佛之所許。自覺之境矣。故論偈雲。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。問。此唯識大約有幾種。答。略有二種。一具分。二不具分。且具分唯識者。以無性理故。成真如隨緣義。則不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。即是具分。若不全依真心事不依理。故唯約生滅便非具分。有雲。影外有質爲半頭唯識。質影俱影爲具分者。此乃唯識宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識正理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而坐升彼岸。如成唯識寶生論雲。謂依大乘成立叁界。但唯是識。釋雲。如經所說言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。爲得此故修唯識觀。是無過失方便正路。爲此類故顯彼方便。于諸經中種種中行相。而廣宣說。如地水火風並所持物。品類難悉。方處無邊。由此審知自心相現。遂于諸處舍其外相。遠離欣戚複觀有海喧靜無差。棄彼小途絕大乘望。及于諸有耽著之類。觀若險崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧易爲積集。不待多時。如少用功能成太事。善遊行處。猶若掌中。由斯理故。所有願求當能圓滿隨意而轉。

　　宗鏡錄卷第四

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真心靡易。妙性無生。凡聖同倫。雲何說妄。答。本心湛寂絕相離言。性雖自爾。以不守性故隨緣染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智度論雲。譬如清淨池水。狂象入中令其渾濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等善法入心令心清淨。然垢淨不定真妄從緣。若昧之則念念輪回遺失真性。若照之則心心寂滅圓證涅槃。故知真妄無因空有言說。約真無說。約說無真。皆是狂迷情想建立。千途競起。空迷演若之頭。一法才生。唯現闼婆之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯順機宜。悉同其事。以楔出楔。說妄而從妄旋真。將粗接粗。舉相而因相通性。若不執妄尚不說真。幻影才消智光息焰。首楞嚴經雲。佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留生死及諸塵垢。乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱爲自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然皆是衆生妄心計度。阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。肇法師窮起妄之由立本際品雲。夫本際者。即一切衆生無礙涅槃之性。何爲忽有如是妄心及種種顛倒者。但爲一念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不思議起。不思議者。即無所起。故經雲。道始生一。一者謂無爲。一生二。二謂妄心。乃至叁生萬法也。既緣無爲而有心。複緣有心而有色。故經雲。種種心色。是以心生萬慮。色起萬端。和合業緣遂成叁界種子。所以有叁界者。爲執本迷真一故。即有濁辱生其妄氣者。澄清微爲無色界。所謂心也。澄濁辱爲色界。所謂身也。散滓穢爲欲界。所謂塵境也。故經雲。叁界虛妄唯一妄心變化。夫內有一生。即外有無爲。內有二生。即外有有爲。內有叁生。即外有叁界。既內外相應。遂生種種諸法及恒沙煩惱也。故知叁界內無有一法不從自心生。因心想念分別造作。如幻術力變化萬物。于外似有發現現無現性唯自心生。迷倒之人執爲外境。隨境了別妍醜自分。才生忻厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師雲。本端竟何從起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢。但內一不生則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截生死之根株。但能內觀一念無生。則空華叁界如風卷煙。幻影六塵猶湯沃雪。廓然無際唯一真心矣。進趣大乘方便經雲。佛言。一實境界者。謂衆生心體。從本已來不生不滅。乃至一切衆生心。一切二乘心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀。無一區分而可得者。但以衆生無明癡闇熏習因緣。現妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有起覺知想。計我我所。而實無有覺知之相以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者。則無十方叁世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念爲有。知此爲自知彼爲他。是故一切法不能自有。則無別異。唯依妄心不了不知內自無故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生于無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心爲本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名爲心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無前後。而此妄心能爲一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故說境界有無明。亦非依境界故生于無明。以一切諸佛于一切境界不生無明故。又複不依境界滅故無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法依心爲本。當知一切諸法悉名爲心。以義體不異爲心所攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續故。而得住持。暫時而有。如上廣引佛言委曲周細。只爲成後學之信明我自心。寶藏論雲。古鏡照精其精自形。古教照心其心自明。當知一心遍一切心。無塵可異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虛空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何故衆生界中即今顯現。斯則皆因妄念積集熏成。如鏡上之塵似遮光影。若空中之霧暫混清虛。但有一法現前。皆是自心分別。設當一念才起。盡因幻境牽生。起滅同時更無前後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因心起還逐心亡。…

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