..續本文上一頁嚴論雲。大光王。入菩薩大慈爲首叁昧。顯所行慈心業用饒益自在。令後學者仿之。以明無依之智。入一切衆生心。與之同體無有別性。有情無情皆悉同體。入此叁昧所感業故。令一切衆生。及以樹林湧泉悉皆歸流。悉皆低枝悉皆稽首。夜叉羅刹悉皆息惡。以明智隨一切衆生。皆與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲于人。龍神順伏鳳集麟翔。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真原。行齊法界。慈心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬有之根末。如摩尼寶與物同色而本色不違。如聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體大慈悲心與物同用。對現色身而令發明。故山原及諸草樹。無不回轉向王禮敬。陂池泉井及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大慈法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境非情所爲。故聖者以智歸情。令有情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨智回轉。以末爲本。故如世間有志孝于心。冰池湧魚冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者欤。故知得法界之妙用。用何有盡。從真性中緣起。起無不妙。則理無不事。佛法即世法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛法。甯須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智未亡。興夢念而異法現前。發焰想而殊途交應。致茲取舍違背圓常。所以不能喧靜同觀善惡俱化者。未聞宗鏡故耳。問。何不依自禅宗蹑玄學正路。但一切處無著放曠任緣。無作無修自然合道。何必拘懷局志徇義迷文。可謂棄靜求喧厭同好異。答。近代相承不看古教。唯專己見不合圓诠。或稱悟而意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛謬不禀師承。先聖教中已一一推破。如雲一切處無著者。是以阿難懸知末法皆墮此愚。于楞嚴會中示疑起執。無上覺王以親诃破。首楞嚴經雲。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉*輪。常言。覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之爲心。則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物像。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。無則同于龜毛兔角。雲何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。雲何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有是處。又所言放曠任緣者。于圓覺中猶是四病之數。圓覺經雲。善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。雲何四病。一者作病。若複有人作如是言。我于本心。作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性。非作得故。說名爲病。二者任病。若複有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名爲病。叁者止病。若複有人。作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名爲病。四者滅病。若複有人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。說名爲病。離四病者。則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。如上所說。不唯作無著任緣之解。墮于邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存意地。如有學人問忠國師雲。不作意時得寂然不。答。若見寂然即是作意。所以意根難出動靜皆落法塵。故知並是執見修禅。說病爲法。如蒸砂作飯緣木求魚。費力勞功。拄經塵劫。且經中佛語幽玄。則義語非文。不同衆生情見粗浮乃文語非義。又若執任緣無著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆成正教。是以藥病難辯取舍俱非。但且直悟自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法俱空。向衆生叁業之中。開佛知見。就生死五陰之內。顯大菩提。則了義金文可爲繩墨。實地知識堪作真歸。故得智炬增輝。照耀十方之際。心華發豔。榮敷法界之中。又若深達此宗不收不攝。即想念而成智。當語默而冥真。出入之定難親。忻厭之懷莫及。故雲。忻寂不當。放逸還非。如華嚴論雲。普眼等諸菩薩。以出入叁昧。不得見普賢叁業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相無所住處喻。明幻術文字之體了無處所。如何所求。不可將出入叁昧處所求之。去彼沈寂生滅。卻令想念。明想念動用體自遍周用而常寂非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界。于一切世界無所行無所住。知一切衆生身皆非身無去無來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自真。稱之爲神。不爲不思不定。不亂不來不去。任智遍周。利生自在知根應現。名之爲通。萬法如是無出入定亂。方稱普賢所行叁業作用及座。如十地菩薩座體。但言滿叁千大千世界之量。此普賢座量。量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此來升此位如許乖宜。入出如許不可說叁昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢菩薩大自在故。故叁求普賢。叁重升進。卻生想念。方始現身。及說十叁昧境界之事。意責彼十地猶有求于出世間。生死境界未得等于十方任用自在。以此如來教令卻生想念。去彼十地中染習出世淨心故。此明十地緣真俗出世余習氣惑故。已上意明治十地菩薩。緣真俗。二習未亡。寂亂二習未盡。于諸叁昧有出入習。故未得。常入生死猶如虛空。無作者而常普遍。非限量所收。一切衆生及以境界。以之爲體。普賢之智。猶如虛空。一切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者。名爲無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色身。以智無體。猶如虛空。非造作性。無有去來。非生非滅。但以等虛空之智海。于一切衆生處啓迷。智無體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩。以出入叁昧有所推求。雲何得見。是故如來爲諸菩薩說。幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入叁昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。了無可得。是故教諸菩薩。卻生想念。殷勤叁禮。普賢菩薩方以神通力如應現身。明智身不可以叁昧處所求。爲智體無所住。無所依故。若想念願樂即如應。現化無有處所依止。故猶如谷響但有應物之音。若有求即無有處所可得。佛言。普賢菩薩今現在此道場衆會。親近我住。初無動移者。明以根本智性自無依名爲現在此道場故。爲能治有所得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智。與十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊差別智海一時等用。不移根本智體無依住智。名爲親近我住初無移故。

　　宗鏡錄卷第四十叁

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第四十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫若談心佛唯唱性宗者。則舉一攝諸。不論余義。今何背已述教迷宗。答。夫論至教。皆爲未了之人。從上禀承無不指示。如忠國師臨終之時。學人乞師一言。師雲。教有明文。依而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤真實付屬。豈局已見生上慢心。終不妄斥如來無上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思聖教。如雲依而行之者。且依何旨趣。不可是依文字語句而行。不可是依義路道理而行。直須親悟其宗。不可辄生孟浪。若決定信入者。了了自知。何須他說。聞甚深法。如清風屆耳。今只爲昧性徇文之者。假以言诠方便開示。直指出六根現用常住無生滅性與佛無異。親證現知分明無惑。免隨言語之所轉。不逐境界之所流。今于六根之中。且指見聞二性。最爲顯現。可驗初心。疾入圓通同歸宗鏡。且見性者。當見之時即是自性。以性遍一切處故。不可以性更見于性。分明顯露絲毫不隱。古教雲。摩尼殿有四角。一角常露。祖師雲。眼門放光。照破山河大地。又歌雲。應眼時若千日。萬像不能逃影質。凡夫只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顔貌雖童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知窮子衣中寶。乃輪王髻裏珠。貧女室中金。是如來藏中物。何假高推極聖自鄙下凡。一向外求不能內省。拄功多劫違背己靈。空滯行門失本真性。所以首楞嚴經雲。佛告阿難。若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。雲何自疑汝之真性性汝不真。取我求實。故知明暗差別。是可還之法。真如妙性。乃不遷之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。絕器量之方圓。見性即成如來。于一毛端。建十方之寶刹。徇物即爲凡庶。向真空裏。現六趣之狴牢。變易在人一性無異。迷悟由己萬法不遷。如經雲。波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。鹹言。此身死後斷滅。名爲涅槃。我雖值佛今猶狐疑。雲何發揮證知此心不生滅地。今此大衆諸有漏者。鹹皆願聞。佛告大王。汝身現存今複問汝。汝此肉身。爲同金剛常住不朽。爲複變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。雲何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸消殒殒亡不息。決知此身當從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。顔貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。發白面皺逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號年少。顔貌已老初十年時。叁十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落其間流易且限十年。若複令我微細思惟。其變甯唯一紀二紀。實爲年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思谛觀。刹那刹那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生叁歲。慈母攜我谒耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝叁歲見此河時。至年十叁其水雲何。王言。如叁歲…

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