..續本文上一頁時宛然無異。乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發白面。皺其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時。觀河之見有童耄不。王言。不也世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者爲變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。雲何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後舍生趣生。與諸大衆。踴躍歡喜。得未曾有。又如衆生八識之中前眼耳鼻舌身等五根及第八識。俱緣現量。得諸法之自性。不帶一切名言。又無二種計度分別隨念分別。即現前不生滅。若六七二識落在比非二量。及具計度隨念分別。即念念常生滅。亦是于生滅中有不生滅性。已上經文。此是因阇王示疑。寄破外道斷見。有此方便。分別生滅不生滅二性。若不執斷常見性之人。則八識心王同一真性。皆是實相無有生滅。如大智度論雲。當知色生時但是空生。色滅時但是空滅。中觀論偈雲。無物從緣起。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不生。空亦不生。何者。若一切法是不空者。即無有生。以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。若一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無有生相。既無有生亦無有滅。如論偈雲。果不空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空故。不生亦不滅。但隨心現畢竟無生。如首楞嚴經雲。佛言。善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧爲空。空晦昧中結暗爲色。色雜妄想。想相爲身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體目爲全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說爲可憐愍者。如上所說。見性周遍湛然似鏡常明。如空不動萬像自分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相粗易辯。性密難明。隨轉處而莫知。在照時而方了。如今不見者。皆被叁惑心牽六塵境換。不知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性之時。自然無惑。複有雲。般若唯以心神契會。以心傳心方成密付。不可以言迹事相而求者。此是爲未入人。顯宗破執。恐取相背心情求意解。故有是說。若融會而論。則隨緣體妙即相恒真。且如正見相時。是誰見相。以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根利故。強自建立。而爲緣對。若能了境本寂識自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。故雲見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞性具叁真實。文殊簡出現證可知。觀音入門圓通立驗。非從行得不墮有爲。豈假功成。本來如是。首楞嚴經偈雲。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀障外。口鼻亦複然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐迩俱可聞。五根所不齊。是則通真實。音聲性動靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。釋曰。此是直說如今一切衆生日用現行聞性叁真實之理。一圓真實。二通真實。叁常真實。一圓真實者。以聞性遍一切處。十方聲塵應時無有前後。以同時周遍一一皆不出自性。如水起波波不離水。以聲處全聞聞外無法。即是本聞。自具圓通之性。非待證聖方有斯事。故法華經偈雲。父母所生耳。清淨無瑕穢。以此常耳聞。叁千世界聲。又雲。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實者。且眼根見性雖即洞然。能觀前而不觀後。鼻舌身等叁根。皆以合中知。因能所而生起。若意知根所緣不定念念遷移故。五根所不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙而遠近俱聞。妙應之時。無揀擇而大小鹹備。故高城和尚歌雲。應耳時若幽谷。大小音聲無不足。十方鍾鼓一時鳴。靈光運運常相續。則處凡身而不減。居聖體而非增。常現常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。叁常真實者。音聲性動靜者。動靜是音聲之體。性于聞中似有似無。若無聲時號無聞。非實聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。則前聲滅時。後聲不合更聞。故知聲塵自無。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性無生。返觀聲塵亦無生滅。以從緣而起自體全無。如華嚴論雲。一切諸法猶如谷響。楞嚴疏鈔雲。如谷中無聲。無聲即無響。法界中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時皆無妄想。以有差別心執受即有聲。四大如枯木。即本無聲。皆緣執故。諸大菩薩不以音聲聽法。是知聲塵本無。皆因執有。情消執喪。萬法本虛。有無既虛生滅何有。則知我性與如來性無異。一切世間法即是佛法故。經雲。是法住法位世間相常住。如憍陳那因聲悟道。妙音密圓。古釋雲。若有能所。未得名密悟四谛理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺。光明圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即是因聲得悟。一切衆生依此觀亦得解脫。若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲聲亦無相。無相即于一切聲中而得解脫。故知無法不心。無心不法。如是明達。則于一切諸法。不合不散無縛無脫矣。故佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。恐汝誠心由未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大衆俱言我聞。鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆又言俱聞。佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅睺羅擊鍾。問阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛又問言。汝今聲不。阿難大衆答言無聲。又頃羅睺羅更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆俱言有聲。佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大衆。汝今雲何自語矯亂。大衆阿難俱時問佛。我今雲何名爲矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報答無定。如是雲何不名矯亂。阿難。聲消無響汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同于枯木。鍾聲更擊。汝雲何知。知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。爲汝有無。聞實雲無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性爲有爲無。汝尚顛倒或聲爲聞。何怪昏迷以常爲斷。終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或爲擊鼓。或複撞鍾。即于夢時。自怪其鍾爲石木響。于時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時惑此舂音。將爲鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形消命光遷謝。此性雲何爲汝消滅。楞嚴疏雲。擊鍾以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離聲有聞。此是真聞。汝今但執隨聲之聞。此聞不離于聲。只合是聲。不合是聲。若真聞性。如水不滅聲塵。如風鼓水成波。故有聞相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來還有聞相。如水不滅若風動時即有波相。如色真性遍十方界。隨心感現則有色相。此之聞性亦複如是。故知不認自體恒常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起嗔。以迷本聞故。隨聲流轉故。文殊雲。衆生迷本聞。循聲故流轉。阿難。縱強記不免落邪思。豈非隨所淪旋流獲無妄。又雲。旋汝倒聞機。返聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。如今以聲爲聞。背心循境。豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流。複本聞之無妄。則是返聞自性。得本歸原。內滅翳根外消塵境。能所既脫本覺道成。寂照圓通真實如是。所以佛告阿難。以諸衆生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守于真常。常光現前。根塵識心應時消落。想相爲塵識情爲垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。是以若了聞性即成正覺。于是心境雙融動靜。俱泯如觀音言。彼佛教我從聞思修入叁摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸衆生。同一悲仰。是以初從聞性入時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。既心境俱亡。又不住無心境。及能覺所覺之智。則覺智俱空。此空亦空方成圓覺。故雲空覺極圓空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本妙覺心之地。如起信論雲。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則法眼應時清明。常光了然頓現。見聞本性既爾。諸根所現亦然。故經雲。六自在王常清淨故。又首楞嚴經偈雲。一根既返原。六根成解脫。見聞如幻翳。叁界若空華。聞複翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟。前于染淨中。有一毫見聞取舍之處。皆在叁界無明長夜生死夢中。才得見性便同覺後。自覺覺他。故名爲佛。又此自心之性。遍一切處隨處得入。非獨見聞。或意消香界而入圓通。或心開塵境而證法忍。或入水觀而達性。或審風力而悟宗。或刺是疼痛而純覺遺身。或了心無際而入佛知見。或觀暖觸而成火光叁昧。或演法音而降伏魔怨。當此大悟之時。終不見有一境可生。一言可執。今只爲迷性徇文背心…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…