..續本文上一頁求道者。假以言說指歸自心。從此一向內觀舍诠究理斯則豈不是因言悟道藉教明宗。爲此之人不無利益。遂使初心學者信有所歸。便能息外馳求。回光反照。頓見自己了了明心。如正飲醍醐親開寶藏。方悟隨言之失。深慚背己之愆。故阿難等。因世尊開示自性之後。發自慶言。消我億劫顛倒想。不曆僧祇獲法身。故能不動塵勞現身成佛。祖佛言教有如是不可思議之力。爲是廣大無邊法利故。所以具引全文佛語爲證。雲何反有背己之言論文之诮乎。若不觀心內證法律禅師等。各有十種過患。如像法決疑經雲。叁師破壞佛法。略各有十過。一法師十過者。一但外求文解而不內觀修心。釋論雲。有論而無慧所說不應受。二不融經息诤趣道。但執己非他。我慢自高不識見心苦集。叁不遵遺囑不依念處修道。不依木叉住。非佛弟子。四經雲。非禅不慧。偏慧不禅。一翅一輪豈能遠運。五法本無說說破貪求名利弘宣甯會聖旨。六貴耳入口出何利于己。經雲。如人數他寶自無半錢分。無行而宣何利于他。八又多加水乳。無道之教。教誤後生。九四衆失真法利。轉就澆漓。十非但不能光顯佛法。亦乃破于佛法也。禅師十過者。一經雲。假名阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。好說我等過。二者恃行陵他。不識戒取苦集煩惱。叁無慧修定盲禅無目。甯出生死也。四不遵遺囑不依念處修道。不依木叉而住。非佛弟子。五無慧之禅多發鬼定。生破壞佛法。死墮鬼道。六名利坐禅。如扇提羅死墮地獄。七設證得禅即墮長壽天難。八如水乳。禅教授學徒。紹叁塗種子。九四衆不沾真法之潤。轉就澆漓。十非止不能光顯叁寶。亦乃破佛法也。律師十過者。一但執外律不識內戒。故被淨名诃。二執律名相诤計是非。不識見心苦集。叁然戒定慧相資方能進道。但律不慧不禅。何能進道。四弘在名譽。志不存道。果在叁塗。五不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。六執律方便小教以爲正理。而障大道。七師師執律不同弘。則多加水乳。八不依聖教傳授。誤累後生。九四衆不沾真法。轉就澆漓。十非止不能光顯叁寶。亦乃破佛法也。是知若不觀心。具如上之大失。如大智度論雲。菩薩摩诃薩。若欲不空食國中之施者。當學般若波羅蜜。又寶梁經雲。若學大乘佛法者。受施主搏食。如須彌山。受施主衣。可敷大地。如不學者。若未墮僧數。十方無唾地處。維摩經亦雲。敬學如師。才起學心。便有爲人天之分。或聞宗鏡一句。定成佛無疑。故法華經雲。若有聞是法。無一不成佛。唯除未聞者。盲冥不信人。若已聞者。皆是曩因。既受衣珠。曾親佛會。不可放逸。須志披尋。忽遇緣差。空無所得。所以瑜伽論雲。不緩加行中。又能如是勇猛精進。謂我今定當趣證。所應證得。不應慢緩。何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中或風或熱或痰發動。或所飲食不正消化住在身中。或宿食病。或爲于外蛇蠍蚰蜒百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫。或複爲人非人類等之所驚恐。因斯夭沒。于如是等諸橫死處。恒常思惟。修無常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟我之壽命。傥得更經七日六日五日四日叁日二日一日一時半時須臾。或經食頃。或從入息至于出息。或從出息至于入想。乃至存活經爾所時。于佛聖教精勤作意修習瑜伽。劑爾所時。于佛聖教。我當決定多有所作。如是名爲不緩加行。問。義學多樂聽讀。禅宗唯精內觀。然教觀二門阙一不可。若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之愚。若但尋教而不觀心。受執指數寶之诮。有不達者遞相是非。今宗鏡廣搜祖教意足。請爲微細開拆以決深疑。答。教觀難明須分四句。如雲一教門非理門。教是能通。理是所通。能所異故。二理門非教門。吾聞解脫之中。無有言說故。叁教門即理門。文字即解脫故。四理門即教門。解脫即文字故又以門對教四句分別。一得教不得門。文字法師是二得門不得教。觀慧禅師是。叁得門複得教。聞慧法師是。四門教俱不得。假名阿練若是。又或隨方便之诠。則執權害實。若達圓頓之教。則了實開權。執權則教觀兩分。了實則人法一旨。人法一旨則境智俱冥。教觀兩分則信法雙現。信法雙現則有觀有聞。境智俱冥則無內無外。斯乃隨根利鈍有此開遮。若能就旨圓融自無取舍。則塵塵合道。信行同法行之機。念念歸宗。教門等觀門之旨。如是則無一心可照。誰執觀門。無一法可聞。孰論教道。方入宗鏡與此相應。未達斯門終成隔礙。且教中具述有二種修行人。一是信行。二是法行。薩婆多明。此二人位在見道。因聞入者。是爲信行。因思入者。是爲法行。昙無德雲。位在方便。自見法少。憑聞力多。後時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。止觀雲。若論利鈍者。法行利。內自觀法故。信行鈍。藉他聞故。又信行利。一聞即悟故。法行鈍。曆法觀察故。或俱利。或俱鈍。信行人聞慧利修慧鈍。法行人修慧利聞慧鈍。已上且約叁師所說。自然不可偏執。觀心與教道。定據聽學與坐禅。今若得一心萬邪滅矣。則何心而非教。若一聞千悟獲大總持。則何教而非心。何教而非心則心外無法。何心而非教則法外無心。更約智者大師對法行二人。以止觀安心。隨四悉檀意以逗機宜。俱令入道。師即問言。汝于定慧爲志何等。其人若言。我聞佛說。善知識者。如月形光漸漸圓著。又如梯磴漸漸增高。巧說轉令心。得道大因緣。志欣渴飲。如犢逐母。當知是則信行人也。若言。我聞佛說。明鏡若不動色像自分明。淨水無波魚石自現。欣舍惡覺如棄重擔。當知是則法行人也。既知根性。于一人所八番安心。咄善男子。無量劫來飲狂散毒。馳逐五塵升沈叁界。猶如猛風吹兜羅毦。大熱沸镬煮豆升沈。從苦至惱。從惱至苦。何不息心達本以一其意。意若一者。何事不辦。苦集得一則不輪回。無明得一不至于行。乃至不至老死摧折大樹。畢故不造新。八弊得一則度彼岸。唯此爲快。善巧方便種種因緣種種譬喻。廣贊于止。發悅其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱河池悉幹萬卉燋枯百谷零落。娑伽羅王七日構雲。四方霪雨大地沾洽。一切種子皆萌芽。一切根株皆開發。一切枝葉皆郁茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故應生。善不複生。已生善還退失。禅定河乾道品樹滅。萬善燋枯百福殘悴。因華道果不複成熟。若能閑林一意。內不出。外不入。靜雲興也。發諸禅定。即是降雨也。功德叢林暖頂方便。眼智明覺信忍順忍無生寂滅忍。乃至無上菩提悉皆克獲。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。生其善根。是名隨便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如無鈎醉象蹋壞華池。穴鼻駱駝翻倒負馱。疾于掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃藹曜靈。睫近霄遠俱皆不見。若能修定。如密室中燈能破巨闇。金鎞抉膜空色朗然。一指二指叁指皆了。大雨能淹囂塵。大定能靜狂逸。止能破散虛妄滅矣。善巧方便種種緣喻。廣贊于止破其睡散。是名對治以止安心也。又善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世不生不滅法相。如來成道猶尚樂定。況諸凡夫有禅定者。如夜見電光即得見道。破無數億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。即會真如。是名隨第一義以止安心也。其人若言我聞寂滅都不入懷。若聞分別聽受無厭。即應爲說。叁惡燒然駝驢重楚。餓鬼饑渴不名爲苦。癡闇無聞不識方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢。是名爲最樂。從多聞人聞甘露樂。如教觀察知道。遠離坑陷直去不回。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。發悅其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。月開蓮華。日興作務。商應隨主。彩畫須膠。壞不遇火。無須臾用。盲不得導一步不前。行無觀智亦複如是。一切種智以觀爲根本。無量功德之所莊嚴。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。生其功德。是名隨便宜以觀安心。又善男子。智者識怨。怨不能害。武將有謀。能破強敵。非風何以卷雲。非雲何以遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪之斧解縛之刀。豈過智慧。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。使其破惡。是名對治以觀安心。又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要待日明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀知諸法實。一切諸法中皆以等觀。入般若波羅蜜。最爲照明。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀。令得悟解。是名第一義以觀安心。如是八番爲信行人說安心也。其人若雲。我樂息心默以複默。損之又損之。遂至于無爲。不樂分別。坐馳無益。此則法行根性。當爲說止。汝勿外尋。但內守一。攀覺流動皆從妄生。如旋火輪辍手則息。洪波鼓怒風靜則澄。淨名經雲。何謂攀緣謂有叁界。何謂息攀緣。謂心無所得。瑞應經雲。其得一心者則萬邪滅矣。龍樹雲。實法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。夫山中幽寂神仙所贊。況涅槃澄靜賢聖尊崇。佛話經雲。比丘在聚。身口精勤。諸佛鹹憂。比丘在山。息事安臥。諸佛皆喜。況複結跏束手緘唇結舌。思惟寂相心原一止。法界洞寂。豈非要道。唯此爲貴。余不能及。善巧方便種種因緣種種譬喻。廣贊于止。發悅其心。是名隨樂欲以止安心。其人若雲我觀法相。只增紛動善法不明。當爲說止。止是法界平正良田。何法不備。止舍攀緣。即是檀。止體非惡。即是戒。止體不動。即是忍。止無間雜。即是精進。止則決定。即是禅。止法亦無。止者亦無即是慧。因止會非止非不止。即是方便。一止一切止。即是願。止止愛止止見。即是力。此止如佛止無二無別。即是智。止具一切法。即是秘藏。但安于止。何用別修諸法。善巧方便種種緣喻令生善根。即是隨便宜以止安心也。若言我觀法相散睡不除者。當爲說止大有功能。止是壁定。八風惡覺不能入。止是淨水。蕩于貪淫八倒。猶如朝露見陽則晞。止是大慈。怨親俱愍能破恚怒。止是大明咒。癡疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀藥遍治一切。如妙良醫咒枯起死。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…