..續本文上一頁善巧方便種種緣喻令其破惡。是名對治以止安心。其人若言。我觀察時不得開悟。當爲說止。止即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師。佛身佛眼。佛之相好。佛藏。佛住處。何所不具何所不除。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。是爲第一義以止安心。彼人言。止狀沈寂非我悅樂。當爲說觀推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。六度中有般若。于法門中爲主爲導。乃至成佛正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最爲尊妙。如是廣贊。是爲隨樂欲以觀安心。若勤修觀能生信戒定慧解脫解脫知見。知病識藥化道大行。衆善普會莫複過觀。是爲隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是爲隨對治以觀安心。若觀法時不得能所。心慮虛豁朦胧欲開。但當勤觀開示悟入。是爲用第一義以觀安心。是爲八番爲法行人說安心也。複次人根不定。或時回轉。薩婆多明轉鈍爲利。成論明數習則利。此乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明。衆生心行不定。或須臾而鈍須臾而利。任運自爾。非關根轉。亦不數習。或作觀不徹因聽即悟。或久聽不解暫思即決。是故更論轉根安心。若法行轉爲信行。逐其根轉。用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行。亦逐根轉。用八番悉檀而授安心。得此意廣略自在說之。轉不轉合有叁十二安心也。自行安心者。當察此心。欲何所樂。若欲息妄令念相寂然。是樂法行。若樂聽聞徹無明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心出。息心則衆妄皆靜。若欲照知須知心原。心原不二。則一切諸法皆同虛空。是爲隨樂欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精進毫善不生。即當凝停莫動諸善。功德因靜而生。若凝停時。彌見沈寂。都無進忍。當計校籌量策之令起。若念念不住。如汗馬奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默然無記與睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不能開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。怗怗明利漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修止。止諸緣念無能無所。所我皆寂空慧將生。是爲自修法行八番善巧布曆令得心安。信行安心者。或欲聞寂定如須彌不畏八動。即應聽止。欲聞利觀破諸煩惱。如日除闇。即應聽觀聽觀多。如日燋芽。即應聽止潤以定水。或聽定淹久。如芽爛不生。即應聽觀令, 風日發動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應聽止以治散心。或沈昏蒙蒙坐霧。即當聽觀破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞觀朗朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧安心也。若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。皆隨其所宜巧鑽研之。自行有叁十二。化他亦叁十二。合爲六十四安心也。複次信法不孤立。須聞思相資如法行者。隨聞一句體寂湛然夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已還更思惟。即生禅定。又聞于止還即思惟。妄念皆破。又聞止已還更思惟。朗然欲悟。又聞觀已還更思惟。心大歡喜。又聞觀已還更思惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少思多。名爲法行。非都不聽法也。信行端坐。思惟寂滅。欣踴未生。起已聞止。歡喜甘樂。端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。散動破滅。端坐即真。真道不啓。起已聞止。豁如悟寂。是爲信行。坐少聞多。非都不思惟。前作一向根性。今作相資根性。就相資中複論轉不轉。亦有叁十二安心。化他相資亦有叁十二安心。合六十四。合前爲一百二十八安心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願逐而安之。譬如養生或飲或食適身立命。養法身亦爾。以止爲飲。以觀爲食。藥法亦兩。或丸或散。以除冷熱。治無明病。以止爲丸。以觀爲散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆"""""不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禅師不許作觀。唯專用止。引偈雲。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思終不睹。又一師不許作止。專在于觀。引偈雲。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理兩師各從一門入以己益。教他學者。不見意。一向服乳。漿猶難得。況複醍醐。若一向作解者。佛何故種種說耶。天不常晴醫不專散。食不恒飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病回轉。自行化他有六十四。若就叁番止觀。即叁百八十四。又一心止觀複有六十四。合五百一十二。叁悉檀是世間安心。世醫所治差已複生。一悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發。世出世法互相成顯。若離叁谛無安心處。若離止觀無安心法。若心安于谛。一句即足。如其不安。巧用方便令心得安。一目之羅。不能得鳥。得鳥者。羅之一目耳。衆生心行各各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。如爲一人。衆多亦然。如爲多人。一人亦然。須廣施法網之目。捕心行之鳥耳。如是委細種種安心。利鈍齊收自他兼利。若有聞者頂戴修行。

　　宗鏡錄卷第四十四

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第四十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫已上是引臺教明定慧二法安心。次依華嚴宗釋。華嚴經雲。于眼根中入正定。于色塵中從定出。示現色性不思議。一切天人莫能知。于色塵中入正定。于眼起定心不亂。說眼無生無有起。性空寂滅無所作。疏釋雲。定慧雖多不出二種。一事二理。製之一處無事不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定門也。明達法相。事觀也。善了無生。理觀也。諸經論中。或單說事定。或但明理定。二觀亦然。或敵體事理止觀相對。或以事觀對于理定。如起信論雲。止一切相乃至心不可得爲止。而觀因緣生滅爲觀。或以理觀對于事定。此經雲。一心不動入諸禅。了境無生名般若是也。或俱通二。此經雲。禅定持心常一緣。智慧了境同叁昧是也。或二俱泯非定非散。或即觀之定。但名爲定。如觀心性名上定是也。或即定之觀。但名爲觀。如以無分別智觀名般若是也。或說雙運。謂即寂之照是也。所以局見之者。隨矚一文互相非撥。偏修之者。隨入一門。皆有克證然非圓暢。今此經文巧顯無礙略分五對。第一對根境無礙。謂觀根入定應從根出而從境出者。爲顯根境唯是一心緣起無二理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無礙。謂分別事相應入事定而入理定。欲觀性空應入理定。而入事定。以契即事之理而不動故。入理即是入事。製心即理之事。而一緣故。入事即是入理而經文但雲入正定。不言事理及乎出觀。境中即雲分別色相。斯事觀也。根中即雲性空寂者。理觀也。亦合將根事對于境理以辯無礙。第叁對事理二觀無礙。謂欲分別事相應從事觀起。而反從理觀起。以所觀之境既真俗雙融法界不二故。分別事智即是無生之智。二觀唯是一心故。亦應將境事理對根事理以辯無礙。第四出入無礙。以起定即是入定故。起定而心不亂。若以事理相望。應成四句。謂事入事起。事入理起。理入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。謂根事入境事起等。一一思之。皆有所由。又或以理觀對于事止。謂契理妄息也。或事觀對于理寂。謂無念知境也。或事觀對于事寂。謂觀于一境心不動搖也。或理觀對于理寂亡心照極也。如百門義海雲。明出入定者。謂見塵性空十方一切真實之理。名爲入定也。然此見塵無性空理空時。乃是十方之空也。何以故。由十方之心見于一塵。是故全以十方爲塵。定亦不礙事相宛然。是故起與定俱。等虛空界。但以一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。皆悉同時一際成立無有別異。當知定即起起即定。一與一切同時成立。出入無礙也。第五對二利體用無礙。謂于深根起定心不亂。是體也。自利也。而不礙理舒于廣境。是用也。人天不能知。利他也。良以。體用無二故。自利即是利他。此上十義同爲一聚法界緣起相即自在。菩薩善達作用無礙。又經且約根境相對。亦應境境相對。謂色塵入正受。聲香叁昧起。複應根根相對。謂眼根入正受。耳根叁昧起等。雲色性難思等者。即色等總持是色。陀羅尼自在佛等。亦應雲分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。又眼中雲性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應雲色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心爲淨而已也。又以智論叁觀束之分別色相等是假名觀也。性空寂滅。是空觀也。此二不二色性難思。中道觀也。叁無前後。皆是一心。上來無礙。深妙難思。始學之流如何趣入。今當總結。但能知事理無礙根境一如。念慮不生自當趣入。是以事中即理。何曾有礙。心外無境。念自不生。如是則入宗鏡之一心。成止觀之雙運。方能究竟定慧莊嚴。自利利他圓無盡行。又若心不安人在叁界內。未入止觀門非習學之者。情牽萬境意起百思。投五欲旋火之輪。未曾略暇。陷五濁狴牢之處。何省暫離。塵網千重。密密而常籠意地。愛繩萬結。條條而盡系情田。聳高阜于慢山。橫遮法界。洶長波于貪海。吞盡欲流。若蟻聚蜂攢。攀緣役役。如鼠偷狗竊。結構營營。八苦之焰長燒。二死之河恒沒。輪回生滅苦惱萦纏。皆是不能自安心耳。今爲于生死長夜無明塵勞叁界大夢之中。獨覺悟人。割開愛網。欲透苦原。將求如來大寂滅樂者。如前所述安心之門。直下相應。無先定慧。定是自心之體。慧是自心之用。定即慧故。體不離用。慧即定故。用不離體。雙遮則俱泯。雙照則俱存。體用相成遮照無礙。此定慧二法。修行之要。祖佛大旨。經論同诠。所以法華經雲。以禅定智慧力得法國土。又雲。定慧力莊嚴。以此度衆生。華嚴經頌雲。衆生惑見恒隨縛。無始稠林未除翦。與志共俱心並生。常相羁系不斷絕。但唯妄想非實物。不離于心無處所。禅定境排仍退轉。金剛道滅方畢竟。大涅槃經雲。定慧等學明見佛性。又雲。先以定動後以智拔。大智度論雲。禅定爲父。智慧爲母。能生一切導師。又雲。以業力故入生死。以定力故出生死。故雲禅非智無以窮其寂。智非禅無以發其照。何者…

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