..續本文上一頁謂禅無智但是事定。若得智慧觀于心性。即爲上定。若智不得禅乃爲散善分別。慧若有定如密室燈寂而能照。離動分別成實慧故。若定慧雙運動寂融通。則念念入叁昧之門。寂寂運無涯之照。如上種種開示種種證明。如是調停。如是剖析削繁簡要。去僞存真。以無數萬億諸方便門。皆令一切含生盡入此宗鏡。如囊中有寶。不探示之。誰有知者。猶室中金藏。未遇智人。何由發掘。若珠蔽內衣裏。弗因親友所示。爭致富饒。似窮子之家珍。非長者之誘引。曷能承紹。設或明了信入無疑。更在當人。克己成辦。煉磨余習直取相應。一切時中不得忘照。自量生熟各逐便宜。此是修定時。此是修慧時。若掉散心須行叁昧。若惛沈意宜啓慧門。若處見修位中。此是行時。非是證時。若居究竟即內。此是證時。非是行時。不可如二乘匆匆取證。沈實際之海。溺解脫之坑。又不可效無聞比丘。妄指無生求升反墜。似苦行外道唯投見網期悟遭迷。斯定慧門是真修路。照宗門之皎日。泛覺海之迅航。駕大白牛車之二輪。升第一義天之兩翼。等學而明見佛性。莊嚴而可度衆生。爲法國土之王。因茲二力。出生死海之底。全假雙修。散妄亂而似風吹雲。破愚闇而如日照世。動邪見之深刺。拔無明之厚根。爲大覺海之陰陽。作寶華王之父母。備一乘之基地。堅萬行之垣牆。以此相應能入宗鏡。前據臺教明五百番安心法門。皆爲逗機對病施藥。今依祖教更有一門。最爲省要。所爲無心。何者若有心則不安。無心則自樂。故先德偈雲。莫與心爲伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心謾。法華經雲。破有法王出現世間。淨名經雲。除去所有唯置一床。即是除妄心之有。外境本空。以心有法有。心空境空。故起信論雲。是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅故。是以但得無心境自不現。既無對待逆順何生。以逆境故。生嗔惱強賊幹懷。以順境故。牽愛情華箭入體。能令心動故稱不安。今若無心坦然無事。則萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不幹其慮。所以阿難執有。而無據七處茫然。二祖體無。而自安言下成道。若不直了無心之旨。雖然對治折伏。其不安之相常現在前。若了無心。觸途無滯。絕一塵而作對。何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘緣之力。又無心約教有二。一者澄湛令無。二者當體是無。澄湛令無者。則是攝念安禅。蠲消覺觀。虛襟靜慮。漸至微細。當體是無者。則直了無生。以一念起處不可得故。經雲。一念初起無有初相。是真護念。寶藏論雲。夫離者無身。微者無心。無身故大身。無心故大心。大心故則智周萬物。大身故則應備無窮。是以執身爲身者。則失其大應。執心爲心者。則失其大智。故千經萬論。莫不說離身心。破于執著。乃入真實。譬如金師銷礦取金方爲器用。若有身者。則有身礙。有身礙故。則法身隱于形[谷-禾+卵]之中。若有心者。則有心礙。有心礙故。則真智隱于念慮之中。故大道不通妙理沈隱。六神內亂六境外緣。晝夜惶惶無有止息矣。夫不觀其心者。而不見其微不觀其身者。而不見其離。若不見其離微者。則失其道要。故經雲。佛說非身。是名大身。心亦如是。此謂破權歸實會假歸真。譬如金師銷礦取金方爲器用。滅相混融以通大冶。大冶者。謂大道。此大道冶中。造化無窮流出萬宗。若成若壞體無增減。故經雲。有佛無佛性相常住。所言混融相者。但爲愚夫著相畏無相也。所以說相者。爲彼外道著于無相畏有相。所以說中道者。欲令有相無相不二也。此皆破執除疑。言非盡理。若複有人。了相無相平等不二無取無舍無彼無此亦無中間。則不假聖人言說。理自通也。如上所述。皆爲有心成障。若乃無心自然合道。即是離其妄心真心不動。如釋摩诃衍論雲。離心緣相者。心量有十。一者眼識心。二者耳識心。叁者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿賴耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心不緣真理。後一種心。得緣真理而爲境界。今據前九作如是說。離心緣相。本有契經中作如是說。甚深真體非余境界。唯自所依緣爲境界故楞伽經雲。非心之心量我說爲心量者。謂以非心量。爲遣心量。若以非心量爲是。斯即心量。今謂非心量即不思議之心量者。不礙心量故。如華嚴經雲。菩薩住是不思議即非心量。于中思議不可盡。即之心量。以二相即奪故。思與非思俱寂滅。又雲。于非心處示生于心者。人多誤解情作非情非情作情。若執于非心處示生于心。是非情爲情者。既言示生。非真無情爲有情矣。大寶積經雲。佛言。文殊。汝入不思議叁昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。雲何而言。入不思議叁昧我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入叁昧。如人學射久習則巧。後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議叁昧。系心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。又先德雲。一念妄心才動。即具世間諸苦。如人在荊棘林。不動即刺不傷。妄心不起。恒處寂滅之樂。一念妄心才動。即被諸有刺傷。故經雲。有心皆苦。無心乃樂。當知妄心不起。始合法身寂滅樂也。問。本自無心妄依何起。答。爲不了本自無心名妄。若知本自無心。即妄無所起。真無所得。問。何故有心即妄無心即無妄。答。以法界性空寂無主宰故。有心即有主宰。有主宰即有分劑。無心即無主宰。無主宰即無分劑。無分劑即無生死。問無心者。爲當離心是無心。即心得無心。答。即心得無心。問。即心是有心。雲何得無心。答。不壞心相而無分別。問。豈不辯知也。答。即辯知無能所。是無心也。豈渾無用始是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。當知一切衆生恒自無心。心體本來常寂。寂而常用。用而常寂。隨境鑒辯。皆是實性自爾。非是有心方始用也。只謂衆生不了自心常寂。妄計有心。心便成境。以即心無心故心恒是理。即理無理故理恒是心。理恒是心故不動心相。心恒是理故不得心相。不得心相故即是衆生不生。不動心相故即是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡聖。常自平等法界性也。純一道清淨更無異法。當知但有心分別作解之處。俱是虛妄。猶如夢中。若未全覺。所見纖毫亦猶是夢中事。但得無心。即同覺後絕諸境界。但有一微塵可作修證不思議解處。俱不離叁界夢中所見。經雲。無有少法可得。佛即授記。無生義雲。不退轉天子言。此佛土未曾思惟分別于我見與不見。我亦不思惟佛土見與不見。故知諸見從有心而生。佛土無心故不見天子。天子有心而不生念。故言不見佛土。便成不異。故知有心無心俱空。融大師雲。鏡像本無心。說鏡像無心。從無心中說無心。人說有心。說人無心。從有心中說無心。有心中說無心。是末觀。無心中說無心。是本觀。衆生計有身心。說鏡像破身心。衆生著鏡像。說畢竟空破鏡像。若知境像畢竟空。即身心畢竟空。假名畢竟空。亦無畢竟空。若身心本無。佛道亦本無。一切法亦本無。本無亦本無。若知本無亦假名。假名佛道。佛道非天生。亦不從地出。直是空心性。照世間如日。智論問曰。若知心不可見。佛何以故說如實知不可見心。答曰。有坐禅人。憶想分別。見是心如清淨珠中縷。觀白骨人。中見心次第相續生。或時見心在身。或見在緣。如無邊識處。但見識無量無邊。破如是等虛妄故。佛言。如實知衆生心。衆生心自相空。故無相相。複次佛以五眼觀此心不可得。肉眼天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初學法眼。分別知諸法善不善有漏無漏等。是法眼入實相中。則無所分別。如先說。一切法無知者無見者。是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。乃至不如凡夫人憶想分別見。複次五眼因緣和合生。皆是作相虛诳不實。佛不信不用。是故言不以五眼見。又問曰。舍利弗知心相常淨。何以故問。答曰。以菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶憶想分別取是無心相。以是故問是無心相心爲有爲無。若有雲何言無心相。若無何以贊歎是無等等心當成佛道。須菩提答。是無心相中畢竟清淨有無不可得。不應難。舍利弗複問。何等是無心相。須菩提答。畢竟空一切諸法無分別。是名無心相。此無心相。是即心無心。非待斷滅。如經雲。若有衆生能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧。又且無心者。不得作有無情見之解。若將心作無。此即成有。若一切處無心如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強。知妄識邊事。是以稱不思議定者。以有無情見不及故。又澄湛是事。當體是理。事有顯理之功。亦有覆理之義。理有成事之力。亦有奪事之能。各取則兩傷。並觀則俱是。何謂顯理。若妙性未發。須假事行助顯莊嚴。如水澄清魚石自現。何謂成事。若功行未圓。必仗理觀引發開導。何謂覆理。若一向執事坐禅反迷己眼。未識玄旨徒勞念靜。何謂奪事。若天真頓朗如日消冰。何須調心收攝伏捺。故經偈雲。若學諸叁昧。是動非是禅。心隨境界流。雲何名爲定。是以不可執一執二定是定非。但臨時隨用圓融得力。自谙深淺。若也歸宗順旨。則理事雙消。心境俱亡。定慧齊泯。如永嘉集雲。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非照而非寂。照而常寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。非寂而非照故杜口于毗耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行處滅。所以圓覺經雲。有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辯于佛境。猶如空華複結空果。展轉妄想。無有是處。問。既不得作有無之解。如何是正了無心。答。石虎山前鬥。蘆華水底沈。問。前標宗不言法相。雲何已下更用廣說諸識種現熏習差別義理瑜伽唯識百法五位事相法門。答。祖佛大意唯說二空。證會一心真如本性。所以百法論雲。如世尊言。一切法無我。雲何一切法。所謂心法。雲何二無我。所謂人無我法無我。若一切衆生但…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…