..續本文上一頁得人法俱空。知一切法即心自性。複更有何異法而敷演乎。如瑜伽論。是無著菩薩請彌勒所說。論雲。無著菩薩。位登初地證法光定。得大神通事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不诠。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正爲菩薩令于諸乘境行果等。皆得善巧勤修大行證大菩提。廣爲有情常無倒說。乃至瑜伽中行觀無少法欲令證得。及欲現觀。或說究竟清淨真如。名爲瑜伽理中最極。一切功德共相應故。是以智者大師。于淨名疏中問雲。今依龍樹之學。何意用天親之義。答。龍樹天親。豈不同入不二法門乎。今本爲佛教。隨義有所開而用釋。何得取舍定執也。若分別界外結惑生死及諸行名義。當細尋天親所作。若觀門遣蕩安心入道。何過龍樹。若不取地論攝大乘論相映望者。他或謂于非義理多端強說也。故知菩薩製作。一一關于聖典。故非出自胸襟。廣引證明令生聞慧。宗鏡纂集大意亦同。若不先明識論天親護法等。剖析根塵微細生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。如無差別無可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方施其妙藥。只如淨名居士位臨等覺。尚有原品無明實因疾未盡。現受後有生死實果疾猶存。如淨名疏問。實報無障礙土。何得猶有煩惱四分之因疾。答。開菩薩自體法界緣集。即有四分。所以然者。取自體一實谛即是貪愛。舍二邊生死即是嗔斷。迷一實谛無明未盡。故猶有癡也。叁分等取即是等分。此即是根本之叁毒。故請觀音經雲。淨于叁毒根成佛道無疑。何況業系凡夫分段生死之病。然今時多不就已子細推尋及廣披聖典。教觀俱昧理行全虧。唯尚隨語依通一時遣蕩。拂迹而迹不泯。歸空而空不亡。以不出法塵全爲影事。殊不識心王心所種現根隨微細根塵生滅起處。心心流注念念現行。如醉如癡懵無知者。智燈既闇定水全枯。未審何門能得清淨。但學成現高茆之語。名標衆聖之前。都無正念修行之門。迹陷群邪之後。今普使知病識藥。令得服行淨叁毒之根見一心之性。且如馬鳴龍樹。皆是西天傳佛心印。祖師馬鳴製大乘起信論。廣說阿賴耶等叁細識六粗相。一心真如生滅二門。龍樹製摩诃衍論。引一百本大乘經。證說八識心王性相微細等義。雲何末學不紹先賢。可謂绠短而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先論其事相之表。何以辯其體性之原。如世間法。未見其海。爭識其波。未見其山。甯谙其土。今欲總別雙辯理事具陳。不達事而理非圓。不了理而事奚立。故雲理隨事現。一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。又從總出別因別成總。不得別而何成總。不因總而豈稱別。則理事總別一際無差。只爲今時但唯執總滯理見解不圓。法眼將明而不明。疑心欲斷而非斷皆是理事成礙。總別不通故四弘誓願雲。法門無邊誓願學。佛道無上誓願成。何乃虛擲寸陰頓違本願。守愚空坐辜負四恩。若愚癡人不分菽麥。似牛羊眼罔辯方隅。現今對境尚不圓明。臨終遇緣焉能甄別。直須達事通理徹果窮因。無一法而不明。無一塵而不照。則見聞莫能惑。境界不能拘。故法華經雲。佛所成就第一希有。難解之法。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。故知一心實相悉是諸法。諸法所生。皆從現行善惡熏習。第八識含藏種子爲因。發起染淨差別報應爲果。若不微細剖析問答決疑。則何由到一心總別之原。徹八識性相之際。古德雲。提綱意在張網。不可去網存網。舉領意在著衣。不可棄衣取領。若秖集而不敘。如無綱之網。若秖敘而不集。如無網之綱。故知理事雙明方通圓旨。教觀齊運始達一乘。且如等覺菩薩。妙果將圓。卻入幻網門。倒學凡夫事。習世間叁昧。具工巧神通。今之所宗。且明大旨。須先立後破以洗情塵。然即破立同時而無所破。不同權教定執教相之有門。甯比小乘唯證析法之空理。今則以別成總將偏顯圓。別成總而一際無差。偏顯圓而萬法齊旨。開合自在隱顯無方。若執之成萬有之瘡疣。若定之爲四魔之根蒂。此百法明門。大乘菩薩初地方了。乃至十方諸佛。本後二智俱證俱緣。若不證唯識之性。不成根本智。無成佛之期。若不了唯識之相百法明門。不成後得智。阙化他之行。此唯識百法者。乃是有爲無爲真俗一切法之性相根本。所以經雲。若不證真如焉能了諸行。若不證唯識真如之性。焉能了唯識百法之行相。故雲根本智證百法性。後得智緣百法相。大乘起信論雲。信成就發心略說有叁。一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸善行故。叁發大悲心。願拔一切衆生苦故。問。一切衆生一切諸法。皆同一法界無有二相。據理但應正念真如。何假複修一切善行。救一切衆生。答。不然。如摩尼寶本性明潔在礦穢中。假使有人勤加憶念。而不作方便不施功力。欲求清淨終不可得。真如之法亦複如是。體雖明潔具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清淨終無得理。是故要當集一切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢染。顯現真法。起信疏雲。一直心正念真如法者。即心平等。更無別岐何有回曲。即是二行之根本。二深心者。是窮原義。若一善不備無由歸原。歸原之來必具萬行。故言樂集諸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。是普濟義。故言欲拔衆生苦故。即是利他之行本也。又此初一直心。唯正念真如之法。是宗是本。因此起深重心大悲心是行。又開此直心爲十心。一廣大心。謂誓願觀一切法悉如如故。二甚深心。謂誓願觀真如要盡原底故。叁方便心。謂推求簡擇趣真方便故。四堅固心。謂設逢極苦樂受此觀心不舍離故。五無間心。謂觀此真理盡未來際不覺其久故。六折伏心。謂若失念煩惱暫起。即便覺察折伏令盡。使觀心相續故。七善巧心。謂觀真理不礙隨事巧修萬行故。八不二心。謂隨事萬行與一味真理融無二故。九無礙心謂理事既全融通不二。還令全理之事而相即入故。十圓明心。謂頓觀法界。全一全多。同時顯現。無障無礙故。即此十心理行具足。且無理不能導行。無行不能成理。可謂即真如之理。成真如之行。無有一法能出唯識之性相矣。是知一心爲萬法之性。萬法是一心之相。相即性之相是一中之多性。即相之性。是多中之一。若不了性亦不了相。其相即妄若不識相亦不識性。其性即孤。應須性相俱通方得自他兼利。如首楞嚴經雲。幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。是以若偏執相而成妄。定據性而沈空。今則性相融通真妄交徹。不墮斷常之見。能成無盡之宗。故知若欲深達法原妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機而能通。所以法華經偈雲。如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。又見解圓明是目。行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅槃之域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨寶鑒容。無有是處。若意珠既淨心。鏡才明。更以萬行熏修轉加光潔。如華嚴經雲。佛子。譬如金師善巧煉金。數數入火轉轉明淨。調柔成就隨意堪用。菩薩亦複如是。供養諸佛教化衆生。皆爲修行清淨地法。所有善根悉以回向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。然雖萬行磨練。皆是自法所行。如先德雲。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而行。即自心中有真如體大。今日體解引出法身。由心中有真如相大。今日了達引出報身。由身中有真如用大。今日修行引出化身。乃至十波羅蜜一切塵沙萬行。但是自心中引出。未曾心外得一法行一行。若言更有從外新得者。即是魔王外道說。問。信入此法還有退者否。答。信有二種。一若正信堅固谛了無疑。理觀分明乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信觀力粗浮習重境強。遇緣即退。如華嚴論雲。如涅槃經。聞常住二字尚七世不墮地獄。如華嚴經雲。設聞如來名及所說法不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故經言第六住心及從凡夫信位猶言有退。此意若爲和會。解雲。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天惡業便起。能成就大地獄業。若一信不慢常求勝友。即無此失。若權教第六住心可有退位實教中爲稽滯者責令進修。如舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度衆生使令進策。如權教中第六住心可說實退。何以故。地前叁賢總未見道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒爲咒力故。毒不能起。但于佛法中種于信心。謙下無慢敬順賢良。于諸惡人心常慈忍。于諸勝己者咨受未聞。所聞勝法奉行無妄。所有虛妄依教蠲除。于叁菩提道常勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。華嚴疏雲。深心信解常清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虛空。退至何所。

　　宗鏡錄卷第四十五

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第四十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫欲顯正宗先除邪執者。約外道小乘諸古師等謬解唯識正理。凡有幾種。答。不達唯識真性。邪執蓋多。宗鏡所明正爲于此。如唯識論雲。複有迷謬唯識理者。或執外境如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。古德雲。或執外境如識非無者。此即有宗。依十二處教。執心境俱有。是第一義。論雲。或執內識如境非有者。釋曰。此破清辯依密意空教撥識亦無。論雲。或執識用別體同者。釋曰。即大乘一類菩薩言八識體唯是一也。如一水鏡多波像生。論雲。或執離心無別心所者。釋曰。此即經部覺天所計。以經言士夫六界染淨由心無心所故。雖于蘊中亦有心所。但于識上分位假立。無別實有。慈恩大師釋護法菩薩唯識論中。略有四種。一清辯順世。有境無心。二中道大乘。有心無境。叁小乘多部。有境有心。四邪見一說。都無心境。又四句分別。一有見…

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