..续本文上一页善巧方便种种缘喻令其破恶。是名对治以止安心。其人若言。我观察时不得开悟。当为说止。止即体真。照而常寂。止即随缘。寂而常照。止即不止。止双遮双照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛师。佛身佛眼。佛之相好。佛藏。佛住处。何所不具何所不除。善巧方便种种缘喻。广赞于止。是为第一义以止安心。彼人言。止状沉寂非我悦乐。当为说观推寻道理。七觉中有择觉支。八正中有正见。六度中有般若。于法门中为主为导。乃至成佛正觉大觉遍觉。皆是观慧异名。当知观慧最为尊妙。如是广赞。是为随乐欲以观安心。若勤修观能生信戒定慧解脱解脱知见。知病识药化道大行。众善普会莫复过观。是为随便宜以观安心。观能破闇。能照道。能除怨。能得宝。倾邪山竭爱海。皆观之力。是为随对治以观安心。若观法时不得能所。心虑虚豁朦胧欲开。但当勤观开示悟入。是为用第一义以观安心。是为八番为法行人说安心也。复次人根不定。或时回转。萨婆多明转钝为利。成论明数习则利。此乃始终论利钝。不得一时辩也。今明。众生心行不定。或须臾而钝须臾而利。任运自尔。非关根转。亦不数习。或作观不彻因听即悟。或久听不解暂思即决。是故更论转根安心。若法行转为信行。逐其根转。用八番悉檀而授安心。若信行转成法行。亦逐根转。用八番悉檀而授安心。得此意广略自在说之。转不转合有三十二安心也。自行安心者。当察此心。欲何所乐。若欲息妄令念相寂然。是乐法行。若乐听闻彻无明底。是乐信行。乐寂者。知妄从心出。息心则众妄皆静。若欲照知须知心原。心原不二。则一切诸法皆同虚空。是为随乐欲自行安心。其心虽广分别心及诸法。而信念精进毫善不生。即当凝停莫动诸善。功德因静而生。若凝停时。弥见沉寂。都无进忍。当计校筹量策之令起。若念念不住。如汗马奔逸。即当以止对治驰荡。若静默然无记与睡相应。即当修观破诸昏塞。修止既久不能开发。即应修观。观一切法无碍无异。怗怗明利渐觉如空。修观若久闇障不除。宜更修止。止诸缘念无能无所。所我皆寂空慧将生。是为自修法行八番善巧布历令得心安。信行安心者。或欲闻寂定如须弥不畏八动。即应听止。欲闻利观破诸烦恼。如日除闇。即应听观听观多。如日燋芽。即应听止润以定水。或听定淹久。如芽烂不生。即应听观令, 风日发动使善法现前。或时驰觉一念叵住。即应听止以治散心。或沉昏蒙蒙坐雾。即当听观破此睡熟。或听止豁豁即专听止。或闻观朗朗即专听观。是为自修信行八番巧安心也。若法行心转为信行。信行心转为法行。皆随其所宜巧钻研之。自行有三十二。化他亦三十二。合为六十四安心也。复次信法不孤立。须闻思相资如法行者。随闻一句体寂湛然梦妄皆遣。还坐思惟心生欢喜。又闻止已还更思惟。即生禅定。又闻于止还即思惟。妄念皆破。又闻止已还更思惟。朗然欲悟。又闻观已还更思惟。心大欢喜。又闻观已还更思惟。生善破恶欲悟等。准前可知。此乃听少思多。名为法行。非都不听法也。信行端坐。思惟寂灭。欣踊未生。起已闻止。欢喜甘乐。端坐念善。善不能发。起已闻止。信戒精进。倍更增多。端坐治恶。恶不能遣。起已闻止。散动破灭。端坐即真。真道不启。起已闻止。豁如悟寂。是为信行。坐少闻多。非都不思惟。前作一向根性。今作相资根性。就相资中复论转不转。亦有三十二安心。化他相资亦有三十二安心。合六十四。合前为一百二十八安心也。夫心地难安。违苦顺乐。今随其所愿逐而安之。譬如养生或饮或食适身立命。养法身亦尔。以止为饮。以观为食。药法亦两。或丸或散。以除冷热。治无明病。以止为丸。以观为散。如阴阳法。阳则风日。阴则云雨。雨多则烂。日多则燋。阴如定。阳如慧。定慧偏者。皆"""""不见佛性。八番调和。贵在得意。一种禅师不许作观。唯专用止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思终不睹。又一师不许作止。专在于观。引偈云。止止徒自止。昏闇无所以。止止即是道。观观得会理两师各从一门入以己益。教他学者。不见意。一向服乳。浆犹难得。况复醍醐。若一向作解者。佛何故种种说耶。天不常晴医不专散。食不恒饭。世间尚尔。况出世耶。今随根随病回转。自行化他有六十四。若就三番止观。即三百八十四。又一心止观复有六十四。合五百一十二。三悉檀是世间安心。世医所治差已复生。一悉檀是出世安心。如来所治毕竟不发。世出世法互相成显。若离三谛无安心处。若离止观无安心法。若心安于谛。一句即足。如其不安。巧用方便令心得安。一目之罗。不能得鸟。得鸟者。罗之一目耳。众生心行各各不同。或多人同一心行。或一人多种心行。如为一人。众多亦然。如为多人。一人亦然。须广施法网之目。捕心行之鸟耳。如是委细种种安心。利钝齐收自他兼利。若有闻者顶戴修行。

　　宗镜录卷第四十四

　　丁未岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第四十五

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫已上是引台教明定慧二法安心。次依华严宗释。华严经云。于眼根中入正定。于色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。于色尘中入正定。于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。疏释云。定慧虽多不出二种。一事二理。制之一处无事不办。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相。事观也。善了无生。理观也。诸经论中。或单说事定。或但明理定。二观亦然。或敌体事理止观相对。或以事观对于理定。如起信论云。止一切相乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。此经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。此经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散。或即观之定。但名为定。如观心性名上定是也。或即定之观。但名为观。如以无分别智观名般若是也。或说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者。随瞩一文互相非拨。偏修之者。随入一门。皆有克证然非圆畅。今此经文巧显无碍略分五对。第一对根境无碍。谓观根入定应从根出而从境出者。为显根境唯是一心缘起无二理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍。谓分别事相应入事定而入理定。欲观性空应入理定。而入事定。以契即事之理而不动故。入理即是入事。制心即理之事。而一缘故。入事即是入理而经文但云入正定。不言事理及乎出观。境中即云分别色相。斯事观也。根中即云性空寂者。理观也。亦合将根事对于境理以辩无碍。第三对事理二观无碍。谓欲分别事相应从事观起。而反从理观起。以所观之境既真俗双融法界不二故。分别事智即是无生之智。二观唯是一心故。亦应将境事理对根事理以辩无碍。第四出入无碍。以起定即是入定故。起定而心不乱。若以事理相望。应成四句。谓事入事起。事入理起。理入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。谓根事入境事起等。一一思之。皆有所由。又或以理观对于事止。谓契理妄息也。或事观对于理寂。谓无念知境也。或事观对于事寂。谓观于一境心不动摇也。或理观对于理寂亡心照极也。如百门义海云。明出入定者。谓见尘性空十方一切真实之理。名为入定也。然此见尘无性空理空时。乃是十方之空也。何以故。由十方之心见于一尘。是故全以十方为尘。定亦不碍事相宛然。是故起与定俱。等虚空界。但以一多融通同异无碍。是故一入多起。多入一起。差别入一际起。一际入差别起。皆悉同时一际成立无有别异。当知定即起起即定。一与一切同时成立。出入无碍也。第五对二利体用无碍。谓于深根起定心不乱。是体也。自利也。而不碍理舒于广境。是用也。人天不能知。利他也。良以。体用无二故。自利即是利他。此上十义同为一聚法界缘起相即自在。菩萨善达作用无碍。又经且约根境相对。亦应境境相对。谓色尘入正受。声香三昧起。复应根根相对。谓眼根入正受。耳根三昧起等。云色性难思等者。即色等总持是色。陀罗尼自在佛等。亦应云分别眼性难思有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭。即眼之度门。眼等本净。亦应云色等度门色等本净。不唯取相为染无心为净而已也。又以智论三观束之分别色相等是假名观也。性空寂灭。是空观也。此二不二色性难思。中道观也。三无前后。皆是一心。上来无碍。深妙难思。始学之流如何趣入。今当总结。但能知事理无碍根境一如。念虑不生自当趣入。是以事中即理。何曾有碍。心外无境。念自不生。如是则入宗镜之一心。成止观之双运。方能究竟定慧庄严。自利利他圆无尽行。又若心不安人在三界内。未入止观门非习学之者。情牵万境意起百思。投五欲旋火之轮。未曾略暇。陷五浊狴牢之处。何省暂离。尘网千重。密密而常笼意地。爱绳万结。条条而尽系情田。耸高阜于慢山。横遮法界。汹长波于贪海。吞尽欲流。若蚁聚蜂攒。攀缘役役。如鼠偷狗窃。结构营营。八苦之焰长烧。二死之河恒没。轮回生灭苦恼萦缠。皆是不能自安心耳。今为于生死长夜无明尘劳三界大梦之中。独觉悟人。割开爱网。欲透苦原。将求如来大寂灭乐者。如前所述安心之门。直下相应。无先定慧。定是自心之体。慧是自心之用。定即慧故。体不离用。慧即定故。用不离体。双遮则俱泯。双照则俱存。体用相成遮照无碍。此定慧二法。修行之要。祖佛大旨。经论同诠。所以法华经云。以禅定智慧力得法国土。又云。定慧力庄严。以此度众生。华严经颂云。众生惑见恒随缚。无始稠林未除翦。与志共俱心并生。常相羁系不断绝。但唯妄想非实物。不离于心无处所。禅定境排仍退转。金刚道灭方毕竟。大涅槃经云。定慧等学明见佛性。又云。先以定动后以智拔。大智度论云。禅定为父。智慧为母。能生一切导师。又云。以业力故入生死。以定力故出生死。故云禅非智无以穷其寂。智非禅无以发其照。何者…

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