..续本文上一页求道者。假以言说指归自心。从此一向内观舍诠究理斯则岂不是因言悟道藉教明宗。为此之人不无利益。遂使初心学者信有所归。便能息外驰求。回光反照。顿见自己了了明心。如正饮醍醐亲开宝藏。方悟随言之失。深惭背己之愆。故阿难等。因世尊开示自性之后。发自庆言。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。故能不动尘劳现身成佛。祖佛言教有如是不可思议之力。为是广大无边法利故。所以具引全文佛语为证。云何反有背己之言论文之诮乎。若不观心内证法律禅师等。各有十种过患。如像法决疑经云。三师破坏佛法。略各有十过。一法师十过者。一但外求文解而不内观修心。释论云。有论而无慧所说不应受。二不融经息诤趣道。但执己非他。我慢自高不识见心苦集。三不遵遗嘱不依念处修道。不依木叉住。非佛弟子。四经云。非禅不慧。偏慧不禅。一翅一轮岂能远运。五法本无说说破贪求名利弘宣宁会圣旨。六贵耳入口出何利于己。经云。如人数他宝自无半钱分。无行而宣何利于他。八又多加水乳。无道之教。教误后生。九四众失真法利。转就浇漓。十非但不能光显佛法。亦乃破于佛法也。禅师十过者。一经云。假名阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道。好说我等过。二者恃行陵他。不识戒取苦集烦恼。三无慧修定盲禅无目。宁出生死也。四不遵遗嘱不依念处修道。不依木叉而住。非佛弟子。五无慧之禅多发鬼定。生破坏佛法。死堕鬼道。六名利坐禅。如扇提罗死堕地狱。七设证得禅即堕长寿天难。八如水乳。禅教授学徒。绍三涂种子。九四众不沾真法之润。转就浇漓。十非止不能光显三宝。亦乃破佛法也。律师十过者。一但执外律不识内戒。故被净名诃。二执律名相诤计是非。不识见心苦集。三然戒定慧相资方能进道。但律不慧不禅。何能进道。四弘在名誉。志不存道。果在三涂。五不遵遗嘱。不依念处修道。不依木叉而住。六执律方便小教以为正理。而障大道。七师师执律不同弘。则多加水乳。八不依圣教传授。误累后生。九四众不沾真法。转就浇漓。十非止不能光显三宝。亦乃破佛法也。是知若不观心。具如上之大失。如大智度论云。菩萨摩诃萨。若欲不空食国中之施者。当学般若波罗蜜。又宝梁经云。若学大乘佛法者。受施主搏食。如须弥山。受施主衣。可敷大地。如不学者。若未堕僧数。十方无唾地处。维摩经亦云。敬学如师。才起学心。便有为人天之分。或闻宗镜一句。定成佛无疑。故法华经云。若有闻是法。无一不成佛。唯除未闻者。盲冥不信人。若已闻者。皆是曩因。既受衣珠。曾亲佛会。不可放逸。须志披寻。忽遇缘差。空无所得。所以瑜伽论云。不缓加行中。又能如是勇猛精进。谓我今定当趣证。所应证得。不应慢缓。何以故。我有多种横死因缘。所谓身中或风或热或痰发动。或所饮食不正消化住在身中。或宿食病。或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆螫。或复为人非人类等之所惊恐。因斯夭没。于如是等诸横死处。恒常思惟。修无常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟我之寿命。傥得更经七日六日五日四日三日二日一日一时半时须臾。或经食顷。或从入息至于出息。或从出息至于入想。乃至存活经尔所时。于佛圣教精勤作意修习瑜伽。剂尔所时。于佛圣教。我当决定多有所作。如是名为不缓加行。问。义学多乐听读。禅宗唯精内观。然教观二门阙一不可。若但观心而不寻教。堕闇证上慢之愚。若但寻教而不观心。受执指数宝之诮。有不达者递相是非。今宗镜广搜祖教意足。请为微细开拆以决深疑。答。教观难明须分四句。如云一教门非理门。教是能通。理是所通。能所异故。二理门非教门。吾闻解脱之中。无有言说故。三教门即理门。文字即解脱故。四理门即教门。解脱即文字故又以门对教四句分别。一得教不得门。文字法师是二得门不得教。观慧禅师是。三得门复得教。闻慧法师是。四门教俱不得。假名阿练若是。又或随方便之诠。则执权害实。若达圆顿之教。则了实开权。执权则教观两分。了实则人法一旨。人法一旨则境智俱冥。教观两分则信法双现。信法双现则有观有闻。境智俱冥则无内无外。斯乃随根利钝有此开遮。若能就旨圆融自无取舍。则尘尘合道。信行同法行之机。念念归宗。教门等观门之旨。如是则无一心可照。谁执观门。无一法可闻。孰论教道。方入宗镜与此相应。未达斯门终成隔碍。且教中具述有二种修行人。一是信行。二是法行。萨婆多明。此二人位在见道。因闻入者。是为信行。因思入者。是为法行。昙无德云。位在方便。自见法少。凭闻力多。后时要须闻法得悟。名为信行。凭闻力少。自见法多。后时要须思惟得悟。名为法行。止观云。若论利钝者。法行利。内自观法故。信行钝。藉他闻故。又信行利。一闻即悟故。法行钝。历法观察故。或俱利。或俱钝。信行人闻慧利修慧钝。法行人修慧利闻慧钝。已上且约三师所说。自然不可偏执。观心与教道。定据听学与坐禅。今若得一心万邪灭矣。则何心而非教。若一闻千悟获大总持。则何教而非心。何教而非心则心外无法。何心而非教则法外无心。更约智者大师对法行二人。以止观安心。随四悉檀意以逗机宜。俱令入道。师即问言。汝于定慧为志何等。其人若言。我闻佛说。善知识者。如月形光渐渐圆著。又如梯磴渐渐增高。巧说转令心。得道大因缘。志欣渴饮。如犊逐母。当知是则信行人也。若言。我闻佛说。明镜若不动色像自分明。净水无波鱼石自现。欣舍恶觉如弃重担。当知是则法行人也。既知根性。于一人所八番安心。咄善男子。无量劫来饮狂散毒。驰逐五尘升沉三界。犹如猛风吹兜罗毦。大热沸镬煮豆升沉。从苦至恼。从恼至苦。何不息心达本以一其意。意若一者。何事不办。苦集得一则不轮回。无明得一不至于行。乃至不至老死摧折大树。毕故不造新。八弊得一则度彼岸。唯此为快。善巧方便种种因缘种种譬喻。广赞于止。发悦其情。是名随乐欲以止安心也。又善男子。如天亢旱河池悉干万卉燋枯百谷零落。娑伽罗王七日构云。四方霪雨大地沾洽。一切种子皆萌芽。一切根株皆开发。一切枝叶皆郁茂。一切华果皆敷荣。人亦如是。以散逸故应生。善不复生。已生善还退失。禅定河乾道品树灭。万善燋枯百福残悴。因华道果不复成熟。若能闲林一意。内不出。外不入。静云兴也。发诸禅定。即是降雨也。功德丛林暖顶方便。眼智明觉信忍顺忍无生寂灭忍。乃至无上菩提悉皆克获。善巧方便种种缘喻。广赞于止。生其善根。是名随便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。恶中之恶。如无钩醉象蹋坏华池。穴鼻骆驼翻倒负驮。疾于掣电毒逾蛇舌。重沓五翳埃蔼曜灵。睫近霄远俱皆不见。若能修定。如密室中灯能破巨闇。金鎞抉膜空色朗然。一指二指三指皆了。大雨能淹嚣尘。大定能静狂逸。止能破散虚妄灭矣。善巧方便种种缘喻。广赞于止破其睡散。是名对治以止安心也。又善男子。心若在定。能知世间生灭法相。亦知出世不生不灭法相。如来成道犹尚乐定。况诸凡夫有禅定者。如夜见电光即得见道。破无数亿洞然之恶。乃至得成一切种智。善巧方便种种缘喻。广赞于止。即会真如。是名随第一义以止安心也。其人若言我闻寂灭都不入怀。若闻分别听受无厌。即应为说。三恶烧然驼驴重楚。饿鬼饥渴不名为苦。痴闇无闻不识方隅。乃是大苦。多闻分别乐。见法法喜乐。以善攻恶乐。无著阿罗汉。是名为最乐。从多闻人闻甘露乐。如教观察知道。远离坑陷直去不回。善巧方便种种缘喻。广赞于观。发悦其情。是名随乐欲以观安心。又善男子。月开莲华。日兴作务。商应随主。彩画须胶。坏不遇火。无须臾用。盲不得导一步不前。行无观智亦复如是。一切种智以观为根本。无量功德之所庄严。善巧方便种种缘喻。广赞于观。生其功德。是名随便宜以观安心。又善男子。智者识怨。怨不能害。武将有谋。能破强敌。非风何以卷云。非云何以遮热。非水何以灭火。非火何以除闇。析薪之斧解缚之刀。岂过智慧。善巧方便种种缘喻。广赞于观。使其破恶。是名对治以观安心。又善男子。井中七宝闇室瓶盆。要待日明。日既出已皆得明了。须智慧眼观知诸法实。一切诸法中皆以等观。入般若波罗蜜。最为照明。善巧方便种种缘喻。广赞于观。令得悟解。是名第一义以观安心。如是八番为信行人说安心也。其人若云。我乐息心默以复默。损之又损之。遂至于无为。不乐分别。坐驰无益。此则法行根性。当为说止。汝勿外寻。但内守一。攀觉流动皆从妄生。如旋火轮辍手则息。洪波鼓怒风静则澄。净名经云。何谓攀缘谓有三界。何谓息攀缘。谓心无所得。瑞应经云。其得一心者则万邪灭矣。龙树云。实法不颠倒。念想观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。夫山中幽寂神仙所赞。况涅槃澄静贤圣尊崇。佛话经云。比丘在聚。身口精勤。诸佛咸忧。比丘在山。息事安卧。诸佛皆喜。况复结跏束手缄唇结舌。思惟寂相心原一止。法界洞寂。岂非要道。唯此为贵。余不能及。善巧方便种种因缘种种譬喻。广赞于止。发悦其心。是名随乐欲以止安心。其人若云我观法相。只增纷动善法不明。当为说止。止是法界平正良田。何法不备。止舍攀缘。即是檀。止体非恶。即是戒。止体不动。即是忍。止无间杂。即是精进。止则决定。即是禅。止法亦无。止者亦无即是慧。因止会非止非不止。即是方便。一止一切止。即是愿。止止爱止止见。即是力。此止如佛止无二无别。即是智。止具一切法。即是秘藏。但安于止。何用别修诸法。善巧方便种种缘喻令生善根。即是随便宜以止安心也。若言我观法相散睡不除者。当为说止大有功能。止是壁定。八风恶觉不能入。止是净水。荡于贪淫八倒。犹如朝露见阳则晞。止是大慈。怨亲俱愍能破恚怒。止是大明咒。痴疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀药遍治一切。如妙良医咒枯起死。…

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