..續本文上一頁是假。答。此觸數定是實有。四食性故。二作意者。論雲。作意謂能警心爲性。于所緣境別心爲業。釋雲。作意警心有二功力。一者令心未起而起。二者令心起已趣境。故言警。覺應起心種引令趣境。叁受者。論雲。受謂領納順違俱非境相爲性。起愛爲業。四想者。論雲。想謂于境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言。釋雲。此中安立。取像異名。謂此是青非青等。作分劑而取其相。名爲安立。由此取像便起名言。此是青等。性類衆多故名種種。五思者。論雲。思謂令心造作爲性。于善品等役心爲業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。此五段是遍行所攝。故與藏識決定相應。此觸等五。與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與舍受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識常無轉變。有情恒執爲自內我。若與苦樂二受相應。便有轉變。甯執爲我。故此但與舍受相應。釋曰。此觸等五與異熟識行相雖異而時依同所緣事等故名相應者。由四等故說名相應。謂事等。處等。時等。所依等。今約見分爲行相。影像相分爲所緣自體。名事等者。相似義。體各唯一。境相相似。故所緣事皆名爲等。以觸等五相托本識相生。所緣既相似故名爲等。唯識爲宗。不約本質名爲所緣。亦非影像名爲行相。時謂刹那定同一世。依謂根俱無有間。唯與舍受相應者。此有五義。一極不明了是舍受相。若苦樂受必明了故。受總有五。一憂二喜叁苦四樂五舍。此中憂喜入苦樂中。依叁受門分別不言憂喜。二不能分別順違境相。取中容境是舍受相。若是余受取違順境故。叁由微細。若是余受行相必粗。四由一類。若是余受必是易脫。此行相定。故成一類。五相續而轉。若是余受必有間斷。此恒相續故唯舍受。若能分別違順境相非真異熟。異熟者。取境定故。若粗動者。如余心非異熟主。顯行相難知異余識也。由此五義必其有故。便能受熏持種相續。又解。此識極不明了。曾無慧念。慧念行相極明了故。不能分別違順境相。顯唯舍受非苦樂俱。及簡不與善染等。並相續而轉。顯無有欲。今有希望。方有欲起。此相續故。無有欲也。由此五義。第二義正顯唯舍受所由。所余四義因簡別境等故。唯與舍受俱。問。此識既與舍受相應。如何亦是惡業異熟。答。論雲。舍受不違善惡品故。如無記法善惡俱招。釋雲。無記既寂靜。何爲惡業果。舍雖寂靜不違二故。得爲惡果。不同禅定寂靜。此無所能爲故通惡業感。余七轉識設起苦樂。此識皆俱。以舍不違苦樂品故。若或苦樂不俱。于人天中應不受苦果。以相違故。叁惡趣中應不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別招。故舍不違。問。本識雲何不與別境等五心所相應。答。論雲。互相違故。爲欲希望所樂事轉。此識任業無所希望。勝解印持決定事轉。此識懵昧無所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運刹那別緣。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧不能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是異熟性故善染汙等亦不相應惡作等四。無記性者。有間斷故定非異熟。釋雲。定能令心專注一境此識任運刹那別緣者。定雖影像相分刹那新起。至加行時所觀本質。前後相續恒專注境。此識任運不作加行專注本質。恒緣現在影像所緣。但新新起。且定行相。一一刹那。深取專注趣向所緣。此識浮疏行相不爾。故非定位言任運者是隨業轉。惡作等定非異熟者。非真異熟。不遮異熟。生。亦有惡作等非一切時常相續故。非此相應。故知第八真識常如舍相。以任運之緣合恒常之道。不爲垢法之所染。甯爲淨法之所治。非生死之所羁。豈涅槃之能寂。是以稱爲識主故號心王。迩後因一念無明。起七識波浪。遂生心所失本心王。皆因強覺覺明。分能立所。起明了之解。心境曆然。運分別之情。自他宛爾。因茲有情心內。逐憎愛而結怨親。無情境中。隨想念而標形礙。遂使外則桑田變海。海變桑田。內則親作怨由。怨爲親種。互爲高下反覆相酬從茲業果恒新苦緣不斷。是以首楞嚴經雲。佛告富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。明理不逾。以是因緣。聽不出聲。見不超色。乃至唯殺盜淫叁爲根本。以是因緣業果相續。富樓那。如是叁種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虛妄終而複始。是故若欲還原反本旋妄冥真。但一念不生前後際斷。分別心滅輪回業亡。根盡枝枯因空果喪。無始之情塵識垢應念全消。本來之佛眼常身隨真頓現。

　　宗鏡錄卷第四十七

　　宗鏡錄卷第四十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽

　　夫叁性法門該通萬法。于第八識何性所攝。約有幾位。答。論雲。諸有漏種與異熟識體無別故。無記性攝。因果俱有善等性故亦名善等。諸無漏種非異熟識。性所攝故。因果俱是善性攝故。唯名爲善。釋雲。此有漏種與本第八識體無別故性類是同。唯是無記。若能所生法。皆通善等叁性。謂此種子。本能熏習。現行之因。及後所生。現行之果。皆通叁性故。言因果俱善等性。即是功能差別門說。非依體門。性唯無記。此約有漏種說。若無漏種。非異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體故。體既不同不可相即。又性類別。能治所治。漏無漏殊。不可相即。問。無漏既不從識名無記性。此爲何性。答。因果俱是善性攝故。唯名爲善。法爾一切無漏之法。順理違生無惡無記。又攝論雲。然第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。爲遍行別境各五及善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故。于所觀境恒印持故。于曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。于一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染汙故。無散動故。此唯亦與舍受相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲所緣境。鏡智遍緣一切法故。問。本識于一切時中。爲有間斷。爲無間斷。定緣于內。定緣于外。答。此識從初至末。無有刹那間斷。內外俱緣。瑜伽論雲。阿賴耶識于一切時無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時內執膏炷外發光明。如是阿賴耶識。緣內執受。緣外器相。生起道理應知亦爾。又緣境無廢時無變易。從初執受刹那乃至命終。一味了別而轉。問。阿賴耶識與諸轉識。爲複作因。爲複作果。答。互爲因果。經偈雲諸法于識藏。識于法亦爾。更互爲果性。亦常爲因性。攝大乘論說。阿賴耶識與雜染法互爲因緣。如炷生焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。釋雲。諸法于識藏能攝藏也。爲與諸識作二緣性。一爲彼種子。二爲彼所依。識于法亦爾。所攝藏也。爲諸轉識與阿賴耶亦爲二緣。一于現法長養彼種。二于後法轉攝植彼種。互相生故如燈炷束蘆者。舉增上緣喻因緣義。如燈炷與焰展轉生焰。內炷生焰如種生現。內焰燒炷如現熏種。又如束蘆相依爲俱有因。類顯二法爲喻。喻因緣義。問。種子識與阿賴耶識。爲一爲異。答。非一非異。攝論雲。是不淨品法種子。在阿賴耶識中。爲有別體故異。爲無別體故不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識與種子如此共生。雖有能依所依。不由別體故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生。後方有功能故。異于前前識。但是果報不得名一切種子。後識能爲他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝于前。譬如麥種生于自芽。有功能故說麥是芽種子。麥若陳久或爲火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞故不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。由與功能相應。說名一切種子。此功能若謝無余。但說名果報識。非一切種子。是故非不異。問。種子有幾多。答。攝論雲。種子有二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。二內種子。則是真實。以一切法以識爲本。此二種子念念生滅。刹那刹那先生後滅無有間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切時無差別故。複次雲何外種子。如谷麥等無熏習得成種子。由內外得成。是故內有熏者。外若成種子不由自能。必由內熏習感外。故成種子。何以故。一切外法離內則不成。是故于外不成熏習。一由內有熏習。得成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。又本識是集谛故名種子。是苦谛故名果報。又二果俱有與所生現行果法。俱現和合方成種子。釋雲。謂此種子。要望所生現行果法。俱時現有。現者。一顯現。二現在。叁現有叁義名現。由此無性人。第七識不名種子。果不顯現故。即顯現言簡彼第七。現在簡前後。現有簡假法。體是實有方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在通因果。和合簡相離。問。種子爲是本有。爲新熏生。答。唯識論雲。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經說。一切有情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名故。又經偈雲。無始時來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說。諸種子體。無始時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙叁種菩提種子。如是等文誠證非一。契經說。心性淨者。說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心性。是無漏。故名本淨。由此應信。諸有情無始時來。有無漏種不由熏習法爾成就。後勝進位熏令增長。無漏法起以此爲因。無漏起時複熏成種。有漏法種類此應知。釋雲。心性者真如也。真如無爲非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等故。非有漏心性是無漏名本性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。非有前後。一本有者。謂無始時異熟識內。法爾而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此說諸有情無始時來有…

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