..續本文上一頁種種界。如惡叉聚法爾而有。一切種子與第八識一時而有。從此能生前七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。謂無始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。世尊依此說有情心染淨諸法所熏習故。無量種子之所積習故。護法意雲。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。即從本有生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。二俱違教。若二義俱取善符教理。古德問。此總未聞熏時。此本有從何而生。答。謂從無始時來。此身與種子。俱時而有。如外草木等種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。當生現時。或從新生。或從舊生。名爲二種。非謂二種于一念中同生一現。若爾即有多種共生一芽之過。以此唯知色等相分種並同于此。又問。八識之中既具本有新熏之義。何識是能熏因所熏果。答。依經論正義。即是前七現行識。爲能熏因緣之因。熏生新熏種子。第八識。是前七現行識所熏生因緣之果。又問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種故。現行本識等得自生種。爲因緣者。既不熏自種。如何能生自種。又熏與生何別。答。熏者資熏。擊發之義。生者生起。從因生出之義。謂本識等。雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。須假有漏諸善資熏方能生現。又如本識中善染等種。能引次後自類種子。雖有生義無自熏義。如谷麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能。然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得爲因緣。五根塵等諸根分亦應然此解今依因位。現行望自親所熏種。能爲二緣。即是因緣增上緣。唯除第八及六識中極劣無記。非能熏故。今按此文。現于親種得爲因緣中。既除第八及六識中極劣無記。非能熏故。望自親種無因緣義。若言本識及六識中極劣無記。能生自種得爲因緣者。便犯異熟有能熏過違聖教失。又問。如前六識所變五塵相分。不能自熏新種。須假能變心緣方能熏自種故。五塵相分得爲能熏。其極劣無記。亦假能變心緣。何故不同五塵相分得爲能熏。答。今按。有爲法分爲叁品。一者上品。如七轉識及相應等。一分能緣慮故力最強。悉有力自熏。二者中品。如五塵相分等。雖有熏力而力稍微。假心與力彼方自熏。叁者下品。即極劣無記。而極羸病無力之人不能自起。縱人與力扶持亦不能起。本識等類亦複如是。本無熏力。謂心與力亦不能熏。由是義故。極劣無記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助自有半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識聚。及此所變異熟五根相分。並異熟扶根等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣非能熏故。從本有舊種所生。其長養五根。及此扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。皆可各有新本二種。問。淨法種子從聞熏生。于本識中與不淨種子熏發之義。有何同別。答。染淨種子皆具熏義。則增減有殊。若淨法熏損本識。若染法熏增本識。如攝論雲。轉依名法身由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。叁虛空器叁昧。是大樂種子。四大悲。是大常種子。此聞熏習及四法爲四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有不從種子生。從因作名。故稱種子。此聞熏習。非爲增益本識故生。爲欲滅損本識力勢故生。能對治本識。與本識性相違故。不爲本識性所攝。若不淨種子。則熏習生增益本識。與淨種有異。問。熏習以何爲義。答。熏者發也。或猶致也。習者生也。近也數也。即發致果于本識內。令種子生。近生長故熏有二種。一習熏。謂熏心體成染淨等事。二資熏。謂現行心境及伽惑相資等。楞伽經雲。大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識因。是以無明能熏真如成其染法。本覺能熏無明起其淨用。此皆不可熏處而能熏。名不思議熏。不可變異而變異。雲不思議變。勝鬘經雲。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。顯識論雲。分別識者。若起安立熏習力。于第八識中熏習力故。譬如燒香熏習衣。香體滅而香氣猶在衣中。名爲熏衣。此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。如六識起善惡留在熏力。于本識中能得未來報。名爲種子。問。能熏所熏各具幾義能成熏習。答。各具四義令種子生長。故名熏習。唯識論雲。先所熏四義者。一堅住性。二無記性。叁可熏性。四和合性。古釋雲。即此四義各有所簡。論雲。一堅住性。若法始終一類相續能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風等性不堅住。故非所熏。釋雲。夫爲所熏識者。且須一類堅住相續不斷能持習氣乃是所熏。今前六轉識若五位無心時皆間斷故。既非堅住。非是所熏。此亦遮經部師將色心更互持種。論主雲。且如于無色界入滅定時。色心俱間斷。此時將何法能持種。又如五根五塵皆不通叁界。亦非堅住。如何堪爲所熏性。又第七識。在有漏位雖不間斷。在十地位中。亦有解脫間斷。謂得無漏時不能持有漏種。以有漏無漏體相違故。以第八識雖是有漏。以在因中體無解脫。唯無覆性。即不妨亦能持無漏種。得名所熏。應立量雲。前七轉識是有法非所熏。宗因雲。不堅住故。同喻如電光聲風等。問。若言有堅住性即是所熏者。只如佛果第八。亦是堅住性。應名所熏。答。將第二義簡。論雲。二無記性。若法平等無所違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。釋雲。夫爲所熏者。須唯是一類無記即不違善惡性方受彼熏。今佛果第八既是善性。即不容不善及無記性。非是所熏。以佛果圓滿故。如似沈麝不受臭穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等心所熏。互不相容納故。其所熏性。如寬心舍行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人即不中。第八識似寬心舍行之人。能容一切習氣。有此義故。方名所熏。若如來第八無漏淨識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種非新受熏。以唯善故違于不善等。又雲。善染如沈麝非蒜等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。如善不容于惡。猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同大虛之廣納矣。問。若言有堅住性及無記性二義。便名所熏者。且如第五心所同心王具此二義。應是所熏。又如無爲亦有堅住性義。爲所熏何失。答。將第叁義簡。論雲。叁可熏性。若法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮心所及無爲法無爲堅密故非所熏。言自在者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主雲。心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主雲。無爲體堅密。如金石等而不受熏。夫可熏者。且須體性虛疏能容種子方得。馬鳴救雲。我言真如受熏者。以真如是性。第八是相。性相不相離。若熏著相時兼熏著性。或攝相歸性故。真如受熏何失。如將金石作指镮等。護法破雲。熏相不熏性。如火燒世界不燒虛空。今唯是第八心王。體性虛疏方可受熏。如衣服虛疏。方能受香等熏。問。若言有堅住性無記性及可熏性叁義。即是所熏者。應可此人第八識受他人前七識熏。以此人第八是可熏性故。答。將第四義簡。論雲。四與能熏等和合性。若與能熏同時同處不即不離。乃是所熏。此遮他身刹那前後。無和合義。故非所熏。唯異熟識具此四義。可是所熏。非心所等。釋雲。今將此人第八。望他人前七。無同時同處和合義故。非是所熏。亦遮經部師將前念識體。熏後念識相。不同時亦非所熏。次能熏四義者。一有生滅。二有勝用。叁有增減。四與所熏和合。此四義亦各有所簡。且外人問。無爲法得名能熏不。答。將第一義簡。論雲。一有生滅。若法非常。能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無爲前後不變無生長用故非能熏。釋雲。今前七識有生滅。有生長作用。乃是能熏。問。若爾者。且如業感異熟生心心所及色法不相應行等。皆有生滅。亦有作用。應是能熏。答。將第二義簡。論雲。二有勝用。若有生滅。勢力增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。釋雲。其業惑異熟生心心所等。劣弱無強盛作用。能熏色法。雖有強盛。又無緣慮勝用。不相應行。二用俱阙。此非能熏。又勢用有二。一能緣用。即簡諸色爲相分熏非能緣熏。二強盛用。爲不任運起。即異熟心等。有緣慮用無強盛用。爲相分熏非能緣熏。內色等有強盛用。無能緣用。異熟心等。有能緣用。無強盛用。不相應法。二俱無。皆非能熏。即緣勢用。可致熏習。如強健人能致功效故。問。若有生滅及有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。亦具此二義。應是能熏。答。將第叁義簡。論雲。叁有增減若有勝用。可增可減。攝植習氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。問。若言具有生滅有勝用有增減叁義即名能緣者。且如他人前七識。亦有上叁義。應與此人第八熏得種不。答。將第四義簡。論雲。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處。不即不離。乃是能熏。此遮他身刹那前後無和合義故非能熏。唯七轉識及彼心所有勝勢用。而增減者。具此四義。可是能熏。如是能熏與所熏識。俱生俱滅熏習義成。今所熏中種子生長如熏苣勝。故名熏習。釋雲。攝論雲。苣勝本來是炭多時埋在地中。便變爲苣勝。如苣勝與華。俱生俱滅。內熏習故生香氣。又種子是習氣之異名。習氣必由熏習而有舉。喻如麻香氣華熏故生。即胡麻中所有香氣。必假華熏方得香也。西方若欲作塗身香油。先以華香。取于苣勝子。聚爲一處。淹令極爛。後取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。比來胡麻中無香氣。因華熏故生。熏習義者。要俱生滅熏習義成。非如種生芽。異時故。不同生滅故。以爲喻。問。若言須與所熏和合一處方名能熏者。且如生亡父母及先亡子孫等。後人爲作功德。此亦是熏他識。以…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…