..續本文上一頁獲福故。如何不許。答。此有二解。一雲。此但爲增上。令亡者自發心。非熏他識。二雲。七分之中許獲一分。難只此所獲一分功德。便是此人造福他人受果。應乖唯識義。答。有五力唯識不判。一定力。二通力。叁借識力。四大願力。五法威德力。問。七能熏中熏第八。四分之中約熏何分。答。前五轉識能熏阿賴相分種子。第六意識能熏第八相見分種子。第七末那唯熏第八見分種子。問。前七識四分何分能熏。答。見相二分能熏種。以此二分有作用故。問。相分是色。何能熏種。答。但是見分與力令相分熏種。如枭附塊而成卵[谷-禾+卵]。又見分是自證分與力。問。前五識與第八熏相分種者。其第八相分有叁境。今熏何相分種。答。但熏內身及外器實五塵相分種。余即不熏。以不能緣故。問。五識于一切時。爲皆熏叁種。爲有不爾。答。皆熏叁種。縱異界相緣時。五識須托自第八相。而熏本質種。又如二禅已上借初禅叁識緣上地叁境時。亦各熏叁種。其相質種二禅已上收。見分種即屬初禅系。以越界地地法無故言借。若得諸根互用。緣自他五塵境。皆熏叁種子。以是性境收。本質同是第八相分故。若第六緣第八見分時。熏得見質二種。皆是心種。即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種。中間相分即不熏。若第六緣第八相分時。或熏叁種子。爲自熏得能緣見分種。若現量時亦自熏得相分五塵熏種。又與第八熏得五根塵本質種。多分只熏見質二種。問。第六緣第八叁境相分時。皆與熏得叁境種不。答。只熏根身器界種。緣種子境。即不熏種。恐犯無窮過故。其第六緣五根及種子境時。皆是獨影境。有說。是性境者。即須相分是實。便有兩重五根現行。犯有情界增過。故知不可。問。第六能緣第八四分。何言唯熏見相分種。答。以內二分與見分同是心種故。于見分中攝。問。第六緣一百法時。皆熏本質種不。答。若緣無爲並不相應行及心所中一分假者。皆不熏本質種。實者即熏以緣假法時。但是獨影境故。亦不熏相分種。其能緣見分種即熏。若第七識緣第八見分熏種者。但熏見質二種。定不熏相分種。其中間相分但從兩頭合起。仍通二性。一半從本質上起者。是無覆性。一半從能緣見分上生者。是有覆性。問。如前第叁所熏中護法難馬鳴真如受熏義。夫熏習之義熏相不熏性。如火燒世界不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通。答。夫能所之熏約有二宗。一法相宗。二法性宗。前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗亦七識等而爲能熏。八爲所熏。其第八中以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門中即不熏。此熏變義俱不可思議。以不染而染故。如起信論雲。複次以四種法熏習義故。染淨法起無有斷絕。一淨。謂真如。二染。謂無明。叁妄心。謂業識。四妄境。謂六塵。熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏則有彼氣。真如淨法性非是染。無明熏故則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故說有淨用。雲何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明爲諸染因。然此無明即熏真如。既熏習已生妄念心。此妄念心複熏無明。以熏習故不覺真法。以不覺故妄境相現。以妄念心熏習力故。生于種種差別執著。造種種業。受身心等衆苦果報。妄境熏義有二種別。一增長分別熏。二增長執取熏。妄心熏義亦二種別。一增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業系苦。無明熏義亦二種別。一根本熏。成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義。雲何熏習淨法不斷。謂以真如熏于無明以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心壓求因緣。複熏真如。以熏習故。則自信己身有真如法本性清淨。知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故修遠離法。起于種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經于無量阿僧祇劫。慣習力故無明則滅。無明滅故心相不起。心不起故境界相滅。如是一切染因染緣。及以染界心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義有二種別。一分別事識熏。令一切凡夫二乘。厭生死苦隨己堪能趣無上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。真如熏義亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法發心修行。用熏者。即是衆生外緣之力。有無量義略說二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而爲現身等。平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續常無斷絕。以此智慧熏衆生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益入淨叁昧。隨所斷障得無礙眼。于念念中一切世界平等顯現。見無量諸佛及諸菩薩。華嚴記雲。是則真如。亦爲能熏。亦能受熏。故楞伽經雲。不思議熏。不思議變。是現識因。謂不可熏而熏故名不思議熏。真如不變而隨緣成法名不思議變。亦即不染而染也。藏法師雲。妄心通業識及事識。今據其本言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故但雲相。此釋經中如來藏爲惡習所熏等。上即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故雲用也。此釋經中由如來藏故。能厭生死苦樂求涅槃也。涅槃經雲。闡提之人佛性力故還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨也。此中佛者。是覺性者是本。故名本覺。問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化叁身中。是何佛種從緣起。答。是報身佛。由熏成故。以智爲種。法身是無爲斷惑所顯。不從種子生。以法報具足能起化現。即化身是法報之用。唯報佛性。即是一切衆生聞熏種子。且如世間甘露葉上霧露潤濕。滴入土中一滴成一連珠。又更濕潤生長芽莖。報佛性亦爾。我等第六識見分及耳識見分。如同甘露葉。如來大乘教法如似霧露。耳識第六識熏得大乘種子。似潤濕落在第八識中。如入土中生得連珠。後數資熏至成自受用報身佛。更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。初學之人。爭不仗于聞法之力。且衆生雖有正因性。須假緣因發起。如大智度論雲。如經中說。二因緣發起正見。一者外聞正法。二者內有正念。又如草木內有種子。外有雨澤然後得生。若無菩薩。衆生雖有業因緣無由發起。然欲弘揚佛法剖析圓宗。應須性相雙明總別俱辯。故法華經偈雲。如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有手足而無身。若無身手人相不具。若無體用法身不圓。釋摩诃衍論雲。自性清淨無漏性德。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染汙。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏海。從無始來一向闇黑。亦無智明。亦無白品。而以本覺而熏習故。即有淨用。如是染淨但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻化無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若離熏習之緣。決定無法可得。若無第八識所熏之體。萬法不成以前衆多義門。成就唯識。即知無有一法不從心化生。隨善惡以熏成。因修習而爲種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。如系魚之繩近。腥膻而作氣。況異熟本識堅住真心。聞善法熏則淨種子增長。因惡法發則染種子圓成。是以內則爲因。雖然本有。外爲緣助。須仗新熏。遂能起果酬因爲凡作聖。故經雲。佛種從緣起。故知無法不熏成。是以多聞熏習之功。須親道友。積學煉磨之力。全在當人。不可虛度時光不勤妙行。如木中火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中佛性是佛正因。不偶淨緣難成妙用。問。心識無形無對。雲何說受熏之義。答。經明。若熏若變俱不思議。約隨緣鼓動。彰熏變之相。以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故說爲熏。又本覺之體理雖不變。由隨緣故。故說爲變。雖然熏變染而不染。雖不熏變不染而染。莫可以心意測。故雲不思議熏。靡可以文句诠。故雲不思議變。

　　宗鏡錄卷第四十八

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第四十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫一切情識。因執受得名。只如第八種子根身器等。爲總有執受。爲無執受。答。種子器世即第八緣而不執。執受各具二義。且執二義者。一攝義。二持義。言攝者。即攝爲自體。言持者。即持令不散。受二義者。一領義。二覺義。且領者。即領以爲境。言覺者。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身令不爛壞。叁領已爲境。此根身是第八親相分。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中。領已爲境。又言非執受者。而無攝爲自體。持令不散。令生覺受叁義。不似他根身名非執受。即無受。四義中領已爲境一義。問。何以器界不似根身第八親執受。答。以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界損時。第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若發毛爪齒膀胱宿水等。雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。由此第八。或持或緣。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。叁俱句。即內身根塵。四俱非。即前七現行。問。第八何不緣前七現行。答。有多過故不緣。若變影緣。即第八犯緣假過。若親緣。即犯唯識義不成過。親取他心故。西明雲。若變影緣即有情界增過。以變起前七現行故。而有兩重第七等。又解。以心法要種而生。今異熟第八微劣。設緣得前七亦不能熏種。故不緣也。問。第八何不緣長等。答。是假故不緣。問。無爲是實。第八何故不緣。答。若實無爲因位不證。若假無爲又非彼境。叁量分別者。散位心心所。若具…

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