..續本文上一頁四義即名現量。一任運緣。二不帶名言。叁唯性境。四無計度分別。今第八四義既足極成現量假實分別者。因中第八見分定不緣假。唯因緣變故。因緣變具二義。一任運義。二種子義。爲境從種生識。任運緣名因緣變。今第八所緣境。定以見分別種生。是因緣變。問。第八與前五皆因緣變。何故前五緣境有本質。第八便無。答。前五非根本識。緣境即須藉本質。今第八是根本識。故不假本質。忽若離自叁境外更有法與第八爲質者。即心外有法。然第八若望緣定果色及他人扶塵異界器。即有本質不遮。故知第八緣叁境。唯實非假。問。識中無漏種子具此叁義不。答。一切有漏種子即具叁義。若是無漏種子。不隨第八成無記。唯是善性。即第八不領爲境。以相違故。不妨持而不緣。叁義中但具二義。問。若不領以爲境。應是心外有法。答。但持令不散不離識故。亦是唯識。問。無漏種子既不離識中有。如何不緣。答。具叁義故。所以不緣。一能對治故。即無漏然對治有汙法。亦能破壞有漏法。二體性異故。以第八唯無記。無漏種子唯善性。叁不相順故。以無漏種子不順有漏第八識故。無漏善性不順無記性故。所以不緣。問。無漏種子是相分不。答。有二。一雲。第八不緣非是相分攝。二雲。亦是相分。因雖不緣。是果中之相分流類故。問。種子與自證分。既不離第八見分。如何不緣自證分。答。種子雖與自證不相離。若見分緣時。但緣種子不緣自證分。若緣自證分。即犯因中內緣過。喻如水中鹹味色裏膠青。問。此第八識有幾執受。答。有二種。攝論雲。一切種子心識成熟。展轉和合增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。問。前說第八具四義故成現量。未審叁量行相如何。又八識各具幾量。答。古德釋雲。現量者。現謂顯現。即分明證境不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之爲現。言量者量度。是揩定之義。謂心于境上度量揩定法之自相。不錯謬故名量。比量者。比謂比類。量即量度。以比類量度而知有故。名爲比量。非量者。謂心緣境時于境錯亂。虛妄分別不能正知。境不稱心。名爲非量。顯揚論雲。現量者。有叁種相。一非不現見相。二非思構所成相。叁非錯亂所見相。一非不現見相者。複有四種。應知。謂由諸根不壞作意現前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類生者。謂欲塵諸根。于欲塵境。上地諸根于上地境已生等。若生若起。是名同類生。異類生者。謂上地諸根于下地境。若已生等。是名異類生。無障礙者。複有四種。一非覆障所礙。二非隱障所礙。叁非映障所礙。四非惑障所礙。覆障所礙者。謂黑闇無明闇不澄淨色之所覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力。或咒術力。或神通力之所隱蔽。映障所礙者謂少爲多物之所映奪。故不可見。或飲食等。爲諸毒藥之所映奪。或發毛端爲余粗物之所映奪。如是等類無量無邊。且如小光爲大光所映。不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映奪所治令不可得。謂不淨觀映奪淨相。無常苦無我觀映奪常樂我相。無相觀力映奪衆相。惑障所礙者。謂幻化所作。或相貌差別。或複相似。或內所作目眩惛夢。悶亂酒醉放逸癫狂。如是等類名爲惑障。若不爲此四障所礙。名無障礙。不極遠者。謂非叁種極遠。一處極遠。二時極遠。叁推析極遠。如是總名非不現見。由非不現見故名現量。二非思構所成相者。謂建立境界取所依境。才取便成。非思構之所成。故名爲現量。叁非錯亂所見相者。當有七種。一想錯亂。二數錯亂。叁形錯亂。四顯錯亂。五業錯亂。六心錯亂。七見錯亂。想錯亂者。謂于非彼相起彼相想。如于陽焰鹿渴相起于水想。數錯亂者。謂于少數起多增上慢。如翳眩者于一月處見多月像。形錯亂者。謂于余形起余形增上慢。如于旋火見彼輪形。顯錯亂者。謂于余顯色。起余顯色增上慢。如爲迦末羅病損壞眼根于非黃色悉見黃相。業錯亂者。謂于無業起有業增上慢。如執卷馳走見樹奔流。心錯亂者。謂即于五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂即于五種所錯亂義。忍受顯說。安立寶重。妄想堅執。若非如是錯亂所見。名爲現量。又雲。現量者。如五塵色法。是第八識所變相分。前五轉識並明了意識。緣此之時。最初遇境。未起分別。不帶名言。能緣之智親證境體得法自性。名爲現量得自相也。若前五識及第八識。于一切時。皆是現量得法自相。不簡因果漏無漏位。一切皆爾。若第六識緣彼五塵境時。于彼法體生分別心。而起言說。言說所及不能親證。以是假智所緣名得共相。不簡因中果位。但于境體起分別心。及起言诠之時。皆名得于共相。及佛後得智緣事境時。起分別故。起言說故。亦是假智。非是得彼共相法體。但是得彼共相之義也。因此更依因明解現量義。准因明疏略有二解。一現之量。謂前五識。依所依根。于現在世緣現有境。根亦與識同照前境有發識用。根義顯勝得顯現名。雖照于境。以體是色無緣慮用不能量度。但有現義不得量名。唯心心所量度于境。緣慮用增體具現義。亦有量境之能。今從能發之根。顯所發識。名現之量。依士釋也。二現即量。謂明了意識一分。除余散意識及獨頭起者。並取定意識及第八識能緣見分親緣現境作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現故。故不取之。但就能緣見分。現即是量。持業釋也。又古師問。若准前說。假智所诠但得共相之義。不得共相法體。如口說色時。口應被礙。以彼色體以質礙爲自相故。既不被色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八識及與眼識並明了意識。現量智起緣火之時。既言現量得法自相。甯不燒心。若不被燒。應不得于火之自相。何名現量境耶。若許被燒。即世間現見火時眼不被損。便有世間現量相違過。答曰。雖不被燒。亦得自相名爲現量。所以者何。以心細色粗故。心細無狀。色粗有形。故緣彼火時。雖得自相然不被燒。亦名現量。又彼粗色實亦不能壞于細色。何況心法。如火災起時。欲界火災但燒欲界。然不能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火災燒于自地。問。既言心細色粗心緣火時心不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此如何通。答曰。化火焚身。但燒扶根之塵。非燒五種清淨色根及彼心智。其五種清淨色根。及彼心智。以無所依扶塵緣阙不生。得非擇滅。雖是定火亦不能燒。粗細異故。定火對世火雖是細妙。對心猶粗。以是色法有形質故。比量者。此複五種。一相。二體。叁業。四法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所推度境界。如以見幢故比知有車。以見煙故比知有火等。二體比量者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見彼一分自體比類余分。如以現在比類去來等。叁業比量者。謂以作用比業所依。如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事比知是杌。若有動搖等事比知是人等。四法比量者。謂于一切相屬著法。以一比余。如屬無常比知有故。以屬苦故比空無我。以屬生故比有老法。以屬老故比有死法等。五因果比量者。謂因果相比。如見物行比有所至。見有所至比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事王等。叁量八識分別者。前五轉識唯是現量。以前五識顯現證境。不作行解心。得法自性任運轉故。第六意識遍通叁量有二。一明了意識與五同緣通叁量。初念得五塵自性。是現量。第二念至作解心時。若量境不謬。是比量。若心所不稱境知。即是非量。二獨頭意識有叁。一散位獨頭。亦通叁量。多是比非。若緣現量。此得五識引起獨散意識。說爲于第一念緣前來五識所緣五塵之境。得其自性名現量。二定中獨頭。唯是現量。叁夢中獨頭唯是非量。若見分唯非量。內二分是現量。第七末那。約有漏位中唯是非量。妄執第八見分爲我爲法。故本來第八見分。是白淨無記。然非是我。今被第七妄執爲我。不稱境知。故名非量。若第七內二分。唯現量。第八賴耶同五現量。如前已解。問。真似現量如何分別。答。古釋現量有二。一真。二似。真現量者。體即五識身。五俱意諸自證分諸定心兼第八識。此等諸心心所有六義名現。一現有。簡龜毛等。二現在。簡過未。叁顯現。簡種子無作用故。四現離照現名爲現。謂能緣之心行相遠離諸分別故。謂離隨念計度名言種類諸門等分別心故。因明論雲。此中現量。謂無分別。釋雲。即顯能緣行相不籌不度任運因循。照符前境故也。五現謂明現。謂諸定心澄湛隨緣何境皆明證故。即明證衆境名爲現量。六現謂親現。即親冥自體。若一切散心。若親于境明異自體。皆名現量。第五明現。第六親現。此二種義。簡諸邪智等。如病眼見空華毛輪等。雖離分別任運而緣。然不能明證衆境親冥自體。故非現量也。似現量者。准理而言。有五種智皆名似現量。一散心緣過去。二獨意緣現在。叁散意緣未來。四緣叁世疑智。五緣現在諸惑亂解。此等諸心能緣行相有籌度故。皆不以自相爲境故。又隨先所受分別轉故。名似現量。然有二種。一無分別心。謂愚癡人類及任運見于空華等。雖無分別然不分明冥證境故。名似現量。二有分別心。現帶名言不得法之自相。妄謂分明得境自體。名似現量。又雲。男女天地等。見一合相名似現量。此以衆緣合故。如攬衆微以成于色。合五陰以成于人。名一合相。如是見者。是有分別智于義異轉。故名似現量。真現量者。如一合相。相不可得。金剛經雲。如來說一合相即非一合相。以從緣合即無性故。無性之性是所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名真現量。又拂能所證迹爲真現量。謂若有如外之智與如合者。猶有所得非真實證。能所兩亡方爲真現。唯識論雲。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。經雲。亦無如外智能證于如。乃是爲真現量也。是以諸佛施爲悉皆現量。如守護國界主陀羅尼經雲。如來悉知彼諸衆生出息入息。種種飲食。種種資具。種種相貌。種種根器。種種行解。種種心性。死此生彼。刹那流注。生滅…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…