..續本文上一頁相續。如來悉知如是一切現量所得。非比量知。雲何現量。謂不動念如實而知。非流注心入于過去。如是知時智慧具足。隨衆生心種種說法。問。本識變似根身器世間等。爲是自變。爲是共變。答。此有四句。一共中共變。二共中不共變。叁不共中不共變。四不共中共變。識論雲。所言共變者。謂異熟識由共相種成熟力故識似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別而相相似。處所無異。如衆燈明各遍似一。釋雲此義意言。由自種子爲因緣故。本識變爲器世間相。唯外非情。此即能造及所造色。在外處故言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別名爲唯識。然有相似共受用義。說名共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名緣心外法故。然我此物爲增上緣。令多人可共受用名共。如山河等。不共相者。若唯識理。唯自心變名不共相。一切皆是他變是他物。自不能用。亦名不共相。然今且約自身能用他不得用。名爲不共。如奴婢等。又釋雲。共中有二。一共中共。如山河等。非唯一趣用他趣不能用。又唯識義鏡雲。共中共者。多識同變。名之爲共。識已同用重名爲共。又唯識鈔雲。謂多趣有情識所變色。同在一處互相涉入。其相相似同共受用。名共中共。初之共字。約所緣緣。後之共字。約增上緣。即無主山河等是。若有主者。即共中不共所攝。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛火等物。人見爲水。余趣余人不能用故。不共相中亦有二種。一不共中不共。如眼等根。唯自識依用。非他用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用故。此言共相種者。即共中共。如衆燈明各遍似一者。此釋共果同在一處不相障礙。謂外器相如衆燈明。共在一室各各遍室。一一自別。而相相似。處所無異。此如何知各各遍也。一燈去時其光常遍。若共爲一。是則應將一燈去已余明不遍。又相涉入不相隔礙。故見似一。置多燈已人影亦多故。又雲。一不共中不共變。如眼等五根。唯自第八。于中有末心第一念。托父母遺體時。變名不共。唯自第八變故。又唯自受用。複名不共。如眼識唯依眼根發眼識。乃至身識依身根等。二不共中共變。即內扶塵根。初唯自第八變名不共變。生已後他人亦有受用義。複名爲共。問。若許受用他人扶塵者。何名唯識。心外取法。答。受用他人扶塵時。自識先變一重相分。在他人身上。若受用時還受用自相分。心外無法得成唯識。問。若言受用自相分。因何殺他人得地獄罪。以殺自相分故。答。自相分與他相分同在他身處。殺自相分。亦能令他五根相分斷滅。故得罪也。叁共中共變。如山河大地。衆人共業力變。又共得受用。問。多人共變名共者。如有一樹二十人共變。有二十重相分。忽被一人斫卻此樹。自相分無。可名唯識。余十九人相分亦無。應非唯識。以自不斫故。答一人所斫相分是所隨。余十九人相分是能隨。能隨相分必依所隨有。故所隨既無能隨亦滅。由此義邊亦名唯識。故瑜伽論雲。相似業生隨順業轉。即衆人共業變時得名相似業。其多人相分被一人受用。即名隨順業轉。又共變共受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人第八共變。得名爲共。若受用時唯自前六受用。不通他人。即名不共。又如一水應四心隨業各異見。問。諸識各變自根。還變他根不。答。唯變似他根依處。他根于己都無用故。論頌雲。識生變似義。有情我及了。此境實非有。境無故識無。釋雲。八識生變似義者。即是五塵。義之言境。以依他法似實有故。變似有情者。即是五根衆生數法。情即是根。名薩埵故。變似我者。是末那能變。及了者六識緣了。即第八緣根塵二色。第七緣我。六識緣六塵所了法義。論雲。有義唯能變似依處。他根于己非所用故。似自他身五根現者。說自他識各自變義者。此唯變他根依處。他根于己都無用故。若無用亦變何不變七識。無緣慮用而得緣故。若爾說自他根現文如何通。所說自他阿賴耶識各自變爲根。非自變他根。一則無用不變他根。二由不定說言自身本識變他根故。不可爲證。問。色從識變者。無色界無色。雲何說變。答。下界衆生所見是業果色。無色界現境即定果色。俱不離心。慈恩雲。由定中變異他身者。瑜伽論雲。色無色天變身萬億共立毛端。是平等心。無色既無通力。即唯是定力。華嚴經說。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。阿含經雲。舍利弗入涅槃時。色無色天宮中淚下如春細雨。波阇波提入涅槃時。色無色天佛邊側立。及實色中定境者。是所變境力。爲相續。爲間斷。若內身多續少分間斷。由有生一念即便命終故。或如蜉蝣等。生已則死故。若變外器多分長時。隨業勢力任運變故。問。本識定緣何法。答。識緣實法不緣假法。慈恩問雲。本識豈不緣極略等四色。答。以假故不緣。如不相應法。對法論雲。極略極迥。但是第六意識。可析爲極微故。第八不緣。受所引色中。若定道共色。即此不緣。唯以現行思爲體故。遍計所起色。唯是鏡像水月。此亦不緣。唯第六識遍計起故。又定所生色中如十一切處觀。亦不緣假想色故。故此論文但緣實色不緣假故。第八所緣必有用故。彼無實用第八不緣。然諸法體。一者有法。二者無法。第八何故不緣無法。此任運緣非分別故。無籌度故。後得智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此故知。第八識體。不緣我也。第八識變。變必有用故。不緣無用。無用故不緣我等。以無體用故。于有法中略有二種。一者有爲。二者無爲。何故此識不緣無爲。若實無爲因未證故。若假無爲無體用故。皆不得緣。問。有漏識變有幾種變。答。略有二種。一因緣變。二分別變。識論雲。有漏識變略有二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢力故變。釋雲。因緣生者。謂由先業及名言實種。即要有力。唯任運心。非由作意。其心乃生即五八識。隨其增上異熟因爲緣。名言種爲因。故變于境。分別變者。謂作意生心。是籌度心。即六七識。隨自分別作意生故。由此六七緣時影像相分。無有實體。未必有用。初隨因緣變必有實體用。即五八等所變之境。後隨分別變。但能爲境。非必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後余七識所變色觸等。皆無實用。似本質用。如鏡中光。于叁境中性境不隨心。因緣變攝。獨影帶質皆分別變。又論雲。異熟識變但隨因緣。所變色等必有實用。若變心等便無實用。相分心等不能緣故者。顯變色等從實種生。故所變法必有體用。若相分心心所如化心等。故不緣之。緣便無用。解深密經說。諸變化心。無自依心。有依他心。佛地論雲。無自緣慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因緣變非分別變。即五識心心所。及第八識心王。爲所緣相分。從自種生故。二唯分別變非因緣變。即有漏第七識。及第八五心所。是爲所變相分唯從分別心生故。叁俱句即有漏第六。及無漏八識。以能通緣假實法故。四俱非即不相應行。是以無實體故。不與能緣同種生故。問。此識于善不善有覆無記無覆無記四種法中。何法所攝。答。論雲。此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者。如極香臭應不受熏。無熏習故。染淨因果俱不成立。此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽。心令不淨故。此識非染故無覆。記謂善惡。有愛非愛果。及殊勝自體可記別故此非善惡。故名無記。觸等亦如是。謂如阿賴耶識。唯是無覆無記性攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法必同性故。釋雲。異熟若是善染性者。流轉還滅應不得成者。善趣既是善。應不生不善。恒生善故。即無流轉。惡趣之義。由業故生死流。由苦故生死轉。惡趣翻亦然。既恒生惡應無還滅。由道故還。由滅故滅。又此識是善染依故者。此識既是果報之主。既恒是善。應不爲惡依。是惡亦應不爲善依。互相違故。若善染者。如極香臭應不受熏者。此識唯無記性可受熏習。既無熏習即無種子。種子若無即是無因。因既無故其果亦無。此唯無覆無記者。無記有叁。一相應無記。謂諸無記心心所法。二不相應無記。謂無記色不相應法。叁真實無記。謂虛空非擇滅。又廣辯四種無記。一能變無記。即無記心心所法是。二所變無記。即諸色法及諸種子等是。叁分位無記。即二十四不相應行中。有假無記法分位立者是。四勝義無記。即虛空非擇滅無爲是。又就第一能變無記中。更有四種無記。一異熟。二威儀。叁功巧。四變化。異熟無記者。異者別異。即因果性別。因通善惡。果唯無記。熟者成熟。此唯屬果。因果合說。名爲異熟。無記者。不能記別當果。名爲無記。或于善惡中無所記別名無記。此業感真異熟無記。即第八識。業即善惡二思。感者。集義招義。爲此現行思能造作感集當來總報識等五果種子。又能招感當來異熟五蘊現行果。故名業感。言真者實也。簡命根雖是異熟而且是假。又真者常也。體常相續更不間斷。遍界地有者。名真異熟無記。又若法體是異熟從異熟識起。而無間斷遍界地有者。名真異熟。亦名異熟生。若法體是異熟。從異熟識起有其間斷。又不遍界地者。但名異熟生。不得名真異熟即簡六識體。必若體非異熟。又有間斷。又不遍界地。雖從異熟識起。不名真異熟。但得名異熟生。若威儀功巧變化等。雖有能作而不招善惡等果。故名無記。問。阿賴耶識。若常則無轉變。若斷則不相續。如何會通得合正理。答。不一不異。非斷非常。方契因緣唯識正理。識論雲。此識非斷非常。以恒轉故。恒謂此識無始時來。一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來。念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可爲轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非常。猶如瀑流。因果法爾。如瀑流水非斷非常。相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來。生…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…