..續本文上一頁滅相續。非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流風等。擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇衆緣起眼識等。而恒相續。又如瀑流漂水上下魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻。意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性。無始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識恒轉如流。釋雲。一類者。常無記義。相續者。未曾斷義。界趣生本者。即是依此識故。施設叁界五趣四生。是引果故。識是界趣生之本。因滅果生非常一故者。因果性故。簡非我也。有生滅故簡常非自性也。常一之法無因果。又若無因果。即是斷常。以是常故。如虛空等應不受熏。若不受熏。即無生死涅槃差別。若受熏須具四義。一無記。二堅住。叁可熏。四非常一。是四相應可爲轉識熏也。問。此識既雲恒轉如流。定有生滅去來不。答。此識不守自性隨緣變時。似有流轉而實無生滅。亦非去來。如湛水起漚漚全是水。華生空界華全是空。識性未常去來。虛空何曾生滅。如馬祖大師雲。若此生所經行之處。及自家田宅處所。父母兄弟等。舉心見者。此心本來不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。亦無起滅。所經行處。及自家父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。貯積昔所見者。識性虛通念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。此心本是真如之體。甚深如來藏而與七識俱。傳大士雲。心性無來亦無去。緣慮流轉實無停。又心無處所。故雲無停。心體實無來去。昔所行處了了知見。, 性自虛通體無去住。不用除滅此心。若識此心本是佛體。不須帕今有。不識心人將此爲妄。終日除滅亦不可得滅。縱令得滅證聲聞果。亦非究竟。只如過去諸佛恒沙劫事見如今日。真如之性靈通自在照用無方。不可同無情物。佛性是生氣物。不可兀爾無知。但無心量種種施爲如幻如化。如機關木人畢竟無有心量。于一切處無執系。無住著。無所求。于一切時中更無一法可得。問。此阿賴耶識。既爲一切法因。又稱引果。只如因果之法。爲真實有。爲假施設。答。皆從識變。是假施設。論雲。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設。觀現在法有引後用。假立當果。對說現因觀現在法有酬前相。假立曾因。對說現果。假謂現識似彼相現。如是因果理趣顯然。遠離二邊契會中道。諸有智者應順修學。釋雲。今明諸法自相離言。謂觀叁世唯有現法。觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。而現在法有引彼用。用者功能。行者尋見現法之上有此功用。觀此法果。遂心變作未來之相。此似未來實是現在。即假說此所變未來。名爲當果。對此假當有之果。而說現在法爲因。此未來果。即觀現在法功能。而假變也。其因亦爾。觀此現法有酬前之相。即異熟變相等。觀此所從生處。而能變爲過去。實非過去。而是現在。假說所變爲現法。即對此假曾有過去因。而說現在爲果。而實所觀。非因非不因。非果非不果。且如于因性離言故。非實是因。有功能故非定不因。果亦如是。

　　宗鏡錄卷第四十九

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第五十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫此第八識。爲定是真是假。答。是真是假。不可定執。首楞嚴經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此雲執持識。此識體淨。被無明熏習水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則爲習氣。變起前之七識瀑流波浪鼓成生死海。若大覺頓了故則爲無漏淨識。執持不斷。盡未來際作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則衆生不複進修墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識爲我。若言即是佛性真我。則扶其邪執有濫真修。我若一向說不真。則衆生又于自身撥無生斷見。故無成佛之期。是以對凡夫二乘前不定開演。恐生迷倒不達如來密旨。以此根本識微細難知故。問。此第八識于真俗二谛中俱建立不。答。染淨之本真俗俱存。不達真異熟正唯識人。多執俗有真無。強生異見。不知諸佛密意。執遣相空理。以爲究竟。此乃破遍計情執。是護過遮诠。便撥依他圓成。悉作空華之相。若無依圓。本識及一切法皆則無體。既非實有成大邪見。論雲。外道毀謗染淨因果。亦不謂全無。但執非實故。若一切皆非實有。菩薩不應爲不舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者。爲除幻敵求石女兒用爲軍旅。故應信有能持種心依之建立染淨因果彼心即是此第八識。又契經說。有異熟心善惡業感。若無此識彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。非一切時是業果故。如電光等非異熟心。異熟不應斷已更續。彼離命根等無斯事故。眼等六識業所感者。猶如聲等非恒續故。是異熟生非真異熟。定應許有真異熟心。酬牽引業遍而無斷。變爲身器作有情依。身器離心理非有故。不相應法無實體故。諸轉識等非恒有故。若無此識。誰變身器複依何法恒立有情。釋雲。外道亦不謂染淨等皆無。現所見故。但執非實染因不能感惡果。善因不能感善果。以非實故。如空華等。因果不無。可信此識總立叁性。若于二谛中分別有無者。我真谛中亦非無法。但不可說爲因爲果。言語道斷故。俗谛之中。依他圓成有故。遍計所執是無。真異熟心酬牽引業遍而無斷者。真異熟心。一切時相續酬牽引業。非余滿業者。有間斷者。是滿業故。余轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍叁界有。六識不遍無色界無心定等。五識及意無故。無斷者。言恒續故。所以經雲。深信大乘不謗因果。但真谛中。以一切法不可得故。言語道斷故。心智路絕故。或言一切法空。此是第一義空不可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可起龜毛兔角之心。執蛇足鹽香之見。問。受生命終既依本識。生時死時複住何心。答。夫論生滅之事。必住散動之心。經雲。有念即魔網不動即法印。魔網立生死之道。法印成涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而有。論雲。契經說。諸有情類受生命終。必住散心。非無心定。若無此識。生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絕時。明了轉識心不現起。又此位中。六種轉識行相所緣不可知故。如無心位。必不現行六種轉識行相。所緣有必可知。如余時故。真異熟識極微細故。行相所緣俱不可了。是引業果。一期相續。恒無轉變。是散有心名生死心。不違正理。又說。五識此位定無。意識取境。或因五識。或因他教。或定爲因。生位諸因既不可得故。受生位意識亦無。乃至又將死時。由善惡業。下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心。由先業力恒遍相續執受身分。舍執受處冷觸便生。壽暖識叁不相離故。冷觸起處即是非情。雖變亦緣而不執受。故知定有此第八識。又契經說。識緣名色。名色緣識。如是一一法展轉相依。譬如束蘆俱時而轉。若無此識彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆更互爲緣。恒俱時轉不相舍離。眼等轉識攝在名中。此識若無。說誰爲識。亦不可說名中識蘊爲五識身。識爲第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間轉故。無力恒時執持名色。意說恒與名色爲緣故。彼識言顯第八識。問。一切有情皆依食住。即是第八識。食約有幾種行相如何。答。識論雲。經說食有四種。一者段食。變壞爲相。爲欲界系香味觸叁。于變壞時能爲食事。由此色處非段食攝。以變壞時色無用故。二者觸食。觸境爲相。爲有漏觸才取境時。攝受喜等能爲食事。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸粗顯境攝受喜樂。及順益舍。資養勝故。叁者意思食。希望爲相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。屬意識者。食義偏勝。意識于境希望勝故。四者識食。執持爲相。謂有漏識由段觸思勢力增長能爲食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續執持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷故名爲食。段食唯于欲界有用。觸意思食雖遍叁界。而依識轉隨識有無。眼等轉識有間有轉。非遍恒時能持身命。謂無心定熟眠悶絕無想天中有間斷故。設有心位。隨所依。緣性界地等有轉易故。于持身命非遍非恒。乃至由此定知。異諸轉識有異熟識。一類恒遍。執持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。釋雲。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝者。此觸食體皆通八識。雖通與諸識相應屬六識者。食義偏勝。以所觸之境相粗顯故。別能攝受喜樂受故。能生順益身之舍故。是偏勝義。七八俱觸境微細故。全不能生喜樂受故。雖生舍受。但不爲損。而非益故。由此義顯觸生憂苦非順益舍。即非食體不資養故。增一經雲。世尊告阿那律曰。一切諸法由食而住。在眼以眠爲食。耳以聲爲食。鼻以香爲食。舌以味爲食。身以細滑爲食。意以法爲食。涅槃以無放逸爲食。爾時佛告諸比丘。如此妙法夫飲食有九事。人間有四食。一段食。二更樂食。叁念食。四識食。複有五種。是出世間食。一禅食。二願食。叁念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之表。當共專念舍除四種之食。求辦出世之食。所以維摩經雲。迦葉住平等法應次行乞食。爲不食故應行乞食。爲壞和合相故應取搏食。爲不受故應受彼食。斯皆是破五陰法成涅槃食。問。住滅定者。于八識中滅何等識。答但滅六識。以第八識持身故。論雲。契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。亦不離暖。根無變壞。識不離身。若無此識住滅定者。不離身識不應有故。謂眼等識行相粗動。于所緣境起必勞慮。厭患彼故暫求止息。漸次伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類。。恒遍執持壽等識在。依何而…

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