..續本文上一頁法亦無自相。現在之念從緣而生。念若自有不應待緣。待緣生故即無自體。故知心無自性。緣起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生但斷其根。不用多功最爲省要。故通心論雲。夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關余處。出要之術唯有觀心。觀心得悟一切俱了。是故智者先當觀心。觀心得淨。返觀自心。欺诳不實。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴騰躍奔擲猶如野馬。無始無明曆劫流浪不知何由得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直是無始虛習。念念自迷。無念真心一無所有。論雲。如人迷故謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無明迷故謂心爲動。心實不動。若能觀心。知心無起。即得隨順入真如門。當知所有皆是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無從心。彌須自覺。勿不自覺爲心自欺。既知心诳更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住處。心無住處則無有心。既無有心亦無無心。有無總無身心俱盡。身心盡故泯齊萬境。萬境無相合本一冥。冥然玄照照無不寂。以寂爲體體無不虛。虛寂無窮通同法界。法界緣起無不自然。來無所從。去無所至。又法無定相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。所以古師廣釋真妄交徹之義雲。夫真妄者。若約叁性圓成是真。遍計爲妄。依他起性通真通妄。淨分同真。染分爲妄。約遍計爲妄者情有即是理無妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若染分依他爲妄者。緣生無性。妄徹真也。無性緣成。真徹妄也。若約隨俗說真妄者。真妄本虛則居然交徹。真妄皆真。則本來一味。故知真妄常交徹亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。如水該波而非水濕性。凝停波徹水而非波洪濤洶湧。則不存不泯性相曆然。一一融通重重交徹。無障無礙體相用收。入宗鏡中自然法爾。故先德雲。然其真妄所以交徹者。不離一心。故禅原集雲。謂一切凡聖根本悉是一法界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。秖以此心靈妙自在不守自性。隨迷悟之緣。成凡聖之事。又雖隨緣而不失自性。常非虛妄。常無變異。不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二門。未曾暫阙。秖隨緣門中凡聖無定。謂本來未曾覺悟故說煩惱無始。若修證即煩惱斷盡故說有終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。故此一心常具真如生滅二門。又真妄各有二義。一真有不變隨緣二義。二妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空爲真如門。由真隨緣故妄識成事爲生滅門。以生滅即真如故。諸經說無佛無衆生本來涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。經雲。法身流轉五道。號曰衆生。既知迷悟凡聖在生滅門。今于此門具彰凡聖二相。即真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺是叁乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今推此不覺之心。無體則真覺之性現前。寶積經雲。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲耶。若嗔恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。若心過去即是滅盡。若心未來。未來未至。若心現在則無有住。是心非內非外亦非中間。是心無色無形無對無識無知無住無處。如是心者。十方叁世一切諸佛。不已見不今見不當見。若一切佛過去來今而所不見。雲何當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是心如幻。以憶想分別故。起種種業受種種身。乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可得則非過去未來現在。若非過去未來現在則出叁世。若出叁世非有非無。若非有非無即是不起。若不起者即是無性。若無性者即是無生。若無生者即是無滅。若無滅者則無所離。若無所離者則無來無去無退無生。若無來無去無退無生則無行業。若無行業則是無爲。若無爲者則是一切諸聖根本。持世經雲。菩薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂從憶想分別識起于世間。與心意識合。叁界唯皆是識。是心意識亦無形無方。不在法內。不在法外。凡夫爲虛妄相應所縛故。于識陰中貪著于我若我所。金剛叁昧經雲。知諸名色唯是癡心分別。癡心分別諸法更無異事出于名色。知法如是不隨文語。心心于義不分別我。論釋雲。此明方便觀于中有二。一明唯識尋思。更無異事出于名色者。名謂四蘊。色是色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更無別體。故諸有爲之事。皆爲名色所攝。如是諸法唯心所作。離心無境。離境無心。如是名爲唯識尋思。二顯如實智。知法如是不隨文語者。是名尋思所引如實智故。心心于義不分別我者。是義尋思所引如實智故。人法二我皆無有義。所以于中不分別故。此真妄二心情分二種。智了唯一。一二俱亡方入宗鏡。所以維摩經雲。妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空如幻化者。無菩薩心。無聲聞心。是爲入不二法門。故知既以無心現心則無法現法。何者以一切境界隨念而生。念既本空。法複何有。如大法炬陀羅尼經雲。佛言。憍屍迦。若人來問今此大衆食調衆具須功幾何。彼問如是。汝雲何答。天帝釋言。世尊。我無所報。何以故。世尊。今我此處叁十叁天凡是所須衣食衆具隨念現前。非造作故。佛言。憍屍迦。一切諸法亦複如是。皆住心中隨所念時即得成就。憍屍迦。猶如卵生諸衆生等但以心念即便受生。一切諸法亦複如是。皆由心念法即現前。憍屍迦。又如一切濕生之類。所謂魚鼈鼋虬坻彌宜羅。此等皆是卵生所攝。此等或唯行一由旬。或二由旬。或至叁四。或複過七。達彼地已安處己卵。不令疲乏故能成熟。憍屍迦。此叁藏教亦複如是。隨憶念時彼業現前。次第不亂相續不斷。與彼句義和合相應。又佛地論雲。叁十叁天有一雜林。諸天和合福力所感。令諸天衆不在此林。宮殿等事。共樂等受。勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若事若受。都無勝劣。皆同上妙。無我我所和合受用。能令平等和合受用。故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故。令彼諸天阿賴耶識變現此林同處同時同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉識亦同變現。雖各受用而謂無別。是以若達諸法皆心想生。即從世俗門。人聖行處。如無盡意菩薩經雲。爾時舍利弗問無盡意。唯善男子。從何處來。佛號何等。世界何名。去此近遠。無盡意言。唯舍利弗。有來想耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無盡意言。若知想者。應無二相。何緣問言。從何處來。唯舍利弗。有來去者爲和合義。如和合相是無合不合。無合不合即不去來。不去來者是聖行處。佛藏經雲。佛言。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名爲念佛。海龍王經雲。佛言。大王。一切諸法皆從念興。隨其所作各各悉成。諸法無住亦無有處。大智度論雲。菩薩雲何觀心念處。菩薩觀內外心。是內心有叁相。生住滅。作是念。是心無所從來滅亦無所至。但從內外因緣和合生。是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不過去未來現在世中。是心不在內不在外不在中間。是心亦無性無相。亦無生者。無使生者。外有種種種雜六塵因緣。內有顛倒心想生滅相續。故強名爲心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相。客煩惱相著故。名爲不淨心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無色無形無對。但顛倒虛诳生。是心空無我無我所無常無實。是名隨順心觀知心相無生入無生法中。何以故。是心無生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是心清淨故。不爲客塵煩惱所染。如是等觀內心觀外心觀內外心亦如是。故知法本不有因心故生。離憶想而無法可成。除分別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生。從叁際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既無能起之心。亦無所滅之迹。起滅俱離。, 所離亦空。心境豁然。名爲見道。于見道中相待之真妄自融對治之能所皆絕。能所盡處自然成佛。如華嚴論雲。此經雲。以少方便疾得菩提。不同權教菩薩同有爲故。立能證所證也。一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃任法性故。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂爲動。愚夫不了。棄動而求寂。爲大苦也。故維摩經雲。五受陰洞達空爲苦義。爲小乘有忻厭故即苦生。問。此說真妄二心爲是法相宗。爲是法性宗。答。准華嚴演義雲。論雲。叁界虛妄但是一心者。若取叁界虛妄即是所作。便屬世谛。今取能作爲第一義。論釋唯是能作。今經雲。叁界唯心轉者。則通能所。然能所有二。若法性宗中以第一義隨緣成有。即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思議變是現識因故。若法相宗第一義心。但是所迷非是能作。有叁能變。謂第八等。唯識論雲。又複有義大乘經中說叁界唯心。唯是心者。但有內心。無色香等外諸境界。此雲何知。如十地經說。叁界虛妄但是一心作。故心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此依相應心說。非不相應心說。心有二種。一相應心。所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應。以是故言心意與識及了別義一名異故。二不相應心。所謂第一義谛。常住不變自性清淨心。故言叁界虛妄但一心作。是相應心。今依法性故雲第一義心以爲能作。言轉者。起作義亦轉變義。問。如上所說真妄二心。但是文理會歸。何方便門得親見性。答。妄息心空真知自現。若作計校轉益妄心。但妙悟之時諸緣自絕。如古佛悟道頌雲。因星見悟。悟罷非星。不逐于物。不是無情。又寶藏論雲。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。出之無方。入之無所。包含萬有而不爲士。應化萬端而不爲主。道性如是。豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈雲。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已舍。了了唯真見。又信心銘雲。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…