..續本文上一頁俱得。其皆由解者。一切有漏與第七二分別俱故。或第六識二分別引故。後生果時皆似我法。其不由解者。此說第六根本。兼緣一切爲因。緣發諸識令熏習故。後生果時似我法相起。或非外似外。六七計爲似外起故。如夢者。夢娑剌拏王事。此雲流轉。其王容貌端正。自謂無雙。求覓形容欲同等比顯己殊類。時有人言。王舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣使迎之。迦旃延至。王出宮迎。王不及彼。人視迦旃延無看王者。王問所以。衆曰。迦旃延容貌勝王。王問。大德今果宿因。迦旃延答曰。我昔出家王作乞兒。我掃寺地。王來乞食。我掃地竟令王除糞掃。除糞掃訖方與王食。以此業因生人天中得報端正。王聞此已尋請出家爲迦旃延弟子。後共迦旃延。往阿槃地國山中修道別處坐禅。阿槃地王名缽樹多。將宮人入山遊戲。宮人見王形貌端正圍繞看之。缽樹多王。見娑刺拏王。疑有欲意。問娑剌拏王曰。汝是阿羅漢耶。王答言非。次第二問余叁果。皆答言非。又言。汝離欲不。答言非。缽樹多王嗔曰何故入我婇女之中。遂鞭身破。悶絕而死。至夜方惺。至迦旃延所。迦旃延見已心生悲愍。其諸同學方爲療治。娑剌拏王語迦旃延曰。我從師乞。暫還本國。舉軍破彼阿槃地國。殺缽樹多王。事畢當還從師修道。迦旃延從請語曰。汝若欲去且停一宿。迦旃延安置好處令眠。欲令感夢。夢見舉軍征阿槃地國。自軍破敗。身被他獲。堅縛手足赤華插項。嚴鼓欲殺。王于夢中便大恐怖。叫喚失聲雲。我今無歸。願師濟拔作歸依處得壽命長。迦旃延以神力手指火喚之令寤。問言。何故。其心未惺尚言災事。迦旃延以火照而問之。此是何處。汝自看。其心方寤。迦旃延語言。汝若征彼必當破敗如夢所見。王曰。願師爲除毒意。迦旃延爲說一切諸法。譬如國土假名無實。離舍屋等無別國土。乃至廣說種種因緣至一極微亦非實事。無此無彼。無怨無親。王聞法已得預流果。後漸獲得阿羅漢果。故知萬法唯識夢覺一如。覺中所見即明。了意識。夢中所見即夢中意識。分別之意既同。差別之境何異。迷悟若此。曷疑慮焉。昏覺如斯。可洞達矣。第八外取他心難若。論主言外色實無是內識之境者即可然。且如他人心是實有。豈非自心所緣耶。意雲。且如此人心。若親緣得他人心著。即離此人心別有心爲境。若此人心緣他人心不著者。即有境而不緣。若緣著即乖唯識義。若緣不著者即何成他心智耶論主答雲。雖說他心非自識境但不說彼是親所緣。意雲雖說他人心非此人境。若此人親緣他人心即不得。若托他人心爲質自變相分緣亦有他心智但變相分緣時。即不得他人本質。但由他人影像相自心上現名了他心。即知他心相分不離自心。亦唯識。意雲。此人心緣他人心時變起相分。當情相分無實作用。非如手等執物。亦非如日舒光親照其境。緣他人心時。但如鏡中影似外質現。鏡中像亦無實作用。緣他人心時亦複如是。非無緣他人心體故。名了他心。非親能了。親所了者謂自所變。又古德問。他心智者。謂既有他人心爲自心之所知。即是離自心外有他人心爲自心之境。何得言無境唯有識耶。答。謂緣他身扶塵根相分色。亦不親得但托爲質。如自身眼識緣第八識所變器世間色時。亦但托爲質亦不親得。其耳等四識緣本識所變聲等。亦耳以本質是第八識變。今望五識故名影識如五識等緣本識所變本質境。亦不親得。雖亦得緣只成疏所緣緣。若如實知即是佛境者。論雲。二智于境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行不可言境此有二解。一雲。是真如妙理言诠不及。不可言境。謂此離言真如之境。唯佛獨能顯了分別證。余不能證者。由第七恒行不共無明所覆故不知。二雲。不可言境者。即他心智境及自心智境。此二智名不可言境。謂真如自相假智及诠俱非境故诠謂名言能诠之名。既不得自相。即顯自他二智之境是佛智所行不可言境。由此二智所知之境自相是佛智所行不可言境。余人由恒行不共無明所覆蔽故不得如實而知也。又既言此人緣他人心時。托他人心爲質。自變相分緣者。即相分不離此人心。是唯識。若他人心本質緣不著者。即離此人心外有他人心。何成唯識耶。因此便申第九異境非識難小乘雲。唯識之義。但離心之外更無一物。方名唯識。既他人心異此人心爲境。何成唯識耶。又他人境亦異此境即離此人心外有異境。何成唯識。答責雲。奇哉固執觸處生疑豈唯識言。但說一識。汝小乘何以此堅執處處生疑。豈唯識之言。但說一人之識。若言有一人之識者。即豈有凡聖尊卑若無佛者。衆生何求。若無凡夫。佛爲誰說應知我唯識言有深旨趣。論雲。唯識言。總顯一切有情各有八識六位心所所變相分分位差別及彼空理所顯真如。言識之一字者。非是一人之識。總顯一切有情各各皆有八識。即是識之自體。五十一心所識之相應。何獨執一人之識。問維摩诘即入叁昧。令此比丘自識宿命。曾于五百佛所殖衆德本。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。即時豁然還得本心者。且如過去心已過去。未來心未至。現在心不住。雲何觀他過去善根心。答約真即無。隨俗故有一念心起尚具十世四運分別。不可作龜毛兔角斷滅之見過去之法。雖念念不住。然皆熏在第八識中。有過去種子知過去事者。過去所熏得種。現在阿賴耶識自證分中含藏然過去世時雖即無體。但將識中種爲本質。變影而緣即知過去世事。此帶質境知也。或雲。可緣心上影像相者。即第六意識見分之上變起過去影像相而知也。此即獨影境謂過去無體無本質也。又過去之法若不落謝不名過去。若已落謝無法可知。若但曾迳心中有種影現前。故說憶知者。是則但見自心不見彼法。如月燈叁昧經雲。佛言。雲何菩薩摩诃薩得過去未來現在智藏。童子。是菩薩如實知一切衆生心行。准自心行次第所起。觀自心法。以無亂想修習方便。如自心行類他亦爾。隨所見色聞聲。有愛無愛心皆如實知。童子。是名菩薩得過去未來現在知藏。問。觀他心智者。爲實知他心。爲不實知。二俱有過。答。如前已說。若立自他于宗俱失。此皆約世谛識心分別故。識論頌雲。他心知于境。不如實覺知以非離識境。唯佛如實知。他心智者。不如實知以自內心。虛妄分別以爲他心。以自心意意識雜故。如彼佛地如實果體無言語處勝妙境界。唯佛能知。余人不知。以彼世間他心智者。于彼二法不如實知。以彼能取所取境界虛妄分別故。此唯是識無量無邊甚深境界。非是心識可測量故。如上約法相宗說。若約法性宗。先德雲。知他心者。皆如實知。審于事實見理實故。亦非心外可見。亦非無境可知。若自他相絕。則與衆生心同一體。故無心外也。不壞所故能知也又他心者。安慧雲。佛智緣他心緣得本質。余皆變影。若緣本質得心外法。壞唯識故。今以攝境唯心。不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義唯心非一非異。正緣他時即是自故。以即佛心之衆生心爲所緣。非即衆生心之佛心。即衆生心之佛心爲能緣。非即佛心之衆生心。如是镕融非一非異。若離佛外別有衆生。更須變影。卻失真唯識義。釋雲。攝境從心不壞境者。即示心境有無。彼得本質恐壞唯心。既不壞境。得之何妨。壞有何失。以無心者。無心于萬物。萬物未嘗無。此得在于神靜。失在于物虛。謂物實有故。若唯心壞境。則得在于境空。失在于心有。故以境由心變。故說唯心。所變不無何必須壞。若以緣生無性則心境兩亡。故借心以遣境。境遣而心亡。非獨存心矣。若能所兩亡不礙存故者。上不壞境。且遣懼質之病。今遣空有之理故。心境並許存亡。心境因借故空。相依緣生故有。有即存也。空即亡也。空有交徹存亡兩全。雲第一義唯心。非一非異者正。出具分唯心之理。上第一釋雖有唯心之義。尚通生滅唯心。第二義雖兩亡不羁。而未言心境相攝。今明具分唯識故雲第一義唯心。同第一義故非異。不壞能所故非一。非一故有能所。緣他義成矣。非異故能所平等。唯心義成矣。雲正緣他時即是自故者。結成得于本質。無心外過。以即自故不失唯識。雲以即佛心之衆生心。正示法性他心之相。此有兩對語。前對明所緣。後對明能緣。今初言即佛心之衆生心者。此明所緣衆生心即是佛心。此明不異。次雲非即衆生心之佛心者。此句明衆生心與佛心非即。非即故有所緣義。非異故不壞唯心義。言爲所緣者。結成心緣。簡非能緣也。次下辯能緣。雲以即衆生心之佛心者。此句明能緣佛心即是衆生心。此明非異。次雲非即佛心之衆生心者。此明佛心與衆生心有非一義。非一故爲能緣。非異故不壞唯識之義。言爲能緣者。結成能緣。簡非所緣也。更以喻況。如水和乳。乳爲所和。喻衆生心是所緣。水爲能和。喻佛心爲能緣。以此二和合如似一味。鵝王啑之乳盡水存。則知非一。然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。二雖相即而有不一之義。故應喻雲。以即水之乳非即乳之水爲所和。以即乳之水非即水之乳。爲能和。義可知矣。雲如是镕融非一非異者。結成正義。若離佛外結彈護法。言卻失真唯識者。不知外質即佛心故。又諸佛如來隨多心念意能頓了。如金剛經雲。爾所國土中所有衆生若幹種心如來悉知。華嚴經頌雲。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。雲何不于一念中。善知一切衆生心。此是意圓對如來一念之中皆一時頓應無一不應。故名圓對。斯乃了心非心方能遍應。若心在有無則成隔礙。故金剛經雲。如來說諸心皆爲非心是名爲心。華嚴論問。何謂諸佛知衆生心時與非時。答曰。以如來心與一切衆生心本不異故。是一心一智慧故。以此知時與非時。諸佛悟了。而與衆生共之。衆生迷自謂爲隔。一切諸佛以一切衆生心智慧而成正覺。一切衆生迷諸佛智慧而作衆生。及至成佛時還成衆生迷理之佛。所說法門還解衆生心裏迷佛衆生。以此不異故知衆生心。又問曰。大衆何不以言自問。因何默念致疑。何不自以言贊勸請。雲何供養雲出音請佛。答曰。明佛得法界心與一切衆生同心故。以心不異故知彼心疑。供具說頌者。明一切法總法界體也。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…