..續本文上一頁不亦遠乎。應當妙證之時自然明了。問。此佛之知見如何開示悟入。答。若約教天臺文句疏配圓教四位。開即十住。示即十行。悟即十向。入即十地。華嚴記釋大意雲。謂開除惑障。顯示真理。令悟體空。證入心體。若禅門南北二宗釋者。北宗雲。智用是知。慧用是見。心不起名智。智能知五根不動名慧。慧能見是佛知見。心不動是開。開者開方便門。色不動是示。示者示真實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。南宗雲。衆生佛智妄隔不見。但得無念。即本來自性寂靜爲開。寂靜體上自有本智。以本智能見本來自性寂靜名示。既得指示即見本性。佛與衆生本來無異爲悟。悟後于一切有爲無爲有佛無佛。常見本性。自知妄想無性。自覺聖智。是故菩薩前聖所知轉相傳授。即是入義。海龍王經雲。心不住內亦不遊外。識無所住。度于一切墮顛倒者。乃至見諸法寂觀諸法默。諸法寂寞無行無處。諸法澹然無所成就。普觀諸法皆已如是。如是觀者。是爲法觀。法觀如是。不見諸法之所歸趣。其有見法而不觀者。不以見法而成觀也。無求無曉不知不見。是爲見法。法華經雲。不得諸法。不知不見。亦不分別。是男是女。又昔人雲。亦無見亦無聞。無見無聞真見聞。又肇法師雲。閉智塞聰獨覺冥冥者矣。如是則默契寂知。俱通宗鏡矣。所以首楞嚴經雲。佛告阿難。吾複問汝。諸世間人說我能見。雲何名見。雲何不見。阿難言。世人因于日月燈光見種種相。名之爲見。若複無此叁種光明則不能見。阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。雲何無見。阿難。若在暗時不見明故名爲不見。今在明時不見暗相還名不見。如是二相俱名不見。若複二相自相陵奪。非汝見性。于中暫無。如是則知。二俱名見。雲何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見通之時見非是通。見塞之時見非是塞。四義成就。汝複應知。見見之時見非是見。見猶離見。見不能及。雲何複說因緣自然及和合相。問。聖人見實相之妙色。惑情還見不。答唯見不實。不見不實之實。如見杌爲賊不見杌也。又如一真空理見成二谛。若世人知者。名爲世俗谛。出世人知。名第一義。其所知處未必懸殊。其所知境各從心現。如翳目見明珠有颣。淨眼觀瑩淨無瑕。美惡唯自見殊。珠體本末如一。問。衆生不見實色者。凡有所見。還成妄不。答。雖然不實亦不成妄。如見杌爲賊。賊何所有。以無體故。華嚴經頌雲。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自真。見佛即清淨。起信論雲。雖有染心而常恒不變。法藏和尚雲。衆生異見不妄。所以從凡願求佛地。若異見妄終不從凡趣真佛地。何以故。衆生界即佛界。佛界即衆生界。是以從凡入聖。從聖現凡。名字有差一體不動。然此宗鏡錄唯論一實。如法華經以實相爲體。此實之一字。雖普該萬法。以是彼之體性故。統論其宗。即不簡真僞。若以見解智證論之。則須分優劣。以情懷取舍智有淺深故。法華玄義雲。夫正體玄絕一往難知。又邪小之名亂于正大。譬如魚目混雜明珠。故須簡僞即爲六意。一就凡簡。二就外簡。叁就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。一就凡簡者。釋論雲。世典亦稱實者。乃護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦稣息以偏真爲實也。如是等但有實名而無其義。何者世間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神媚法。此法入心。迷醉狂亂。自炫善好。謂勝真實。立異動衆。示奇特相。髑髅盛屎。約多人前張口大咽。或生魚臭肉增狀哺食。或裸形弊服誇傲規矩。或直來直去不問不答。種種谲詭玄誘無智。令信染惑著。已求脫叵得。內則病害其身。外則誅家滅族。禍延親裏現受衆苦。後受地獄長夜之苦。生生障道無解脫期。此乃世間現見。何實可論。鈍使愛論攝。若周孔經籍治法禮法兵法醫法天文地理八卦五行世間墳典。孝以治家。忠以治國。各親其親。各子其子。敬上愛下。仁義揖讓。安于百姓。霸立社稷。若失此法。強者陵弱。天下燋遑。民無聊生。鳥不暇棲。獸不暇伏。若依此法天下太平。牛馬內向。當知此法乃是愛民治國。而稱爲實。金光明經雲。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意耳。修十善上符天心諸天歡喜。求天然報此法爲勝。故言勝論耳。又大梵天王說出欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世又方術服藥長生煉形易色飛仙隱形者。稱此藥方秘要真實。此亦愛論鈍使攝耳。二就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知。聰利明達推尋道理。稱此藥方爲勝爲實者。藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失。藥歇則失。亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天真虛靜息諸誇仙。棄世絕智等。直是虛無。其抱尚不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見外。尚墮複四見中。見網中行非解脫道。若外國論力受梨唱募撰五百明難。其一雲。瞿昙爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一究竟道。論力雲。諸師各各說究竟道。佛指鹿頭。汝識其人不。論力言。識究竟道中。其爲第一。佛言。若其得究竟道雲何自舍其道。爲我弟子耶。論力即悟歎佛法中獨一究竟道。又如長爪雲。一切論可破。一切語可轉觀諸法實相。于久不得一法入心。釋論雲。長爪執亦無見。又雲。亦計不可說見。如斯流類百千萬種虛妄戲論。爲惑流轉。見網浩然。邪智瀾漫。觸境生著。或時[袪-去+聶]牒。有無爲有。無有爲無。乃至有非有非無爲有。無非有非無爲無。百千番牒悉皆見倒。生死諸邊非真實也。大涅槃經雲。被無明枷。系生死柱。繞二十五有。不能得脫。即此義也。叁就小簡者。聲聞法中亦雲離有離無名聖中道。大集經雲。拘鄰如沙門。最初獲得真實之知見。然小乘不運大悲不濟衆生。功德力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧劣弱。雖雲離有離無名聖中道。乃以斷常二見邊真谛爲中道。無漏慧名爲見。證涅槃法名爲知。雖斷見思除滅分段。而住草庵非究竟理。對前生死有邊。即涅槃無邊。二俱可破可壞。非真實道故。不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經共二乘經人。帶方便說者。名字既同。義須分別。如摩诃衍中雲。叁乘之人同以無言說道斷煩惱。中論雲。諸法實相叁人共得者。二乘之人雖共禀無言說道。自求出苦無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲心。爲物深求實相。共實相者。智如螢火。是故非實。不共實相智如日光。是故爲實。大涅槃經雲。第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩薩得不但空。即中道慧。即此慧寂而常照。二乘但得其寂不得寂照。故非實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。見不空者複有多種。一見不空次第斷結從淺至深。此乃相似之實。非正實也。二見不空具一切法。初阿字門則解一切義。即中即假即空不一不異無叁無一。二乘但一即。別教但二即。圓具叁即。叁即真實相也。釋論雲。何等是實相。謂菩薩入于一相知無量相。無量相又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教雖入一相又入無量相。不能更入一相。利根菩薩空故入一相。即假故知無量相。即中更入一相。如此菩薩深求智度大海。一心即叁。是真實相體也。華嚴不共二乘。但約菩薩叁智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。若方等中四人得叁智。叁人爲虛。一人爲實。大品叁慧說叁智。屬叁人。前二不深求。淺而非實。後一人深求一心叁智。是故是實。此經雲。汝實我子。無複四叁之人。十方谛求更無余乘。但一實相智。決了聲聞法。但說無上道。純是一實體也。大涅槃經雲。一實谛者。則無有有無。有無無二故名一實谛。又一實谛名無虛僞。又一實谛無有顛倒。又一實谛非魔所說。又一實谛名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則爲二。二故非一實谛。一實谛即空即假即中。無異無二故名一實谛。若有叁異即爲虛僞。虛僞之法不名一實谛。無叁異故即一實谛。若異即是顛倒。顛倒未破非一實谛。無叁異故無顛倒。無顛倒故名一實谛。異者不名一乘。叁法不異具足圓滿。名爲一乘。是乘高廣衆寶莊校故名一實谛。魔雖不證別異空假。而能說別異空假。若空假中不異者。魔不能說。魔不能說名一實谛。若空假中。異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂我淨名一實谛。一實谛者即是實相。實相者即經之正體也。如是實相即空即假即中。即空故破一切凡夫愛論一切外道見論。即假故破叁藏四門小實。破叁人共見小實。即中故破次第偏實。無複諸顛倒小偏等因果四谛之法。亦無小偏等叁寶之名。唯有實相因果四谛叁寶。宛然具足。亦具諸方便因果四谛叁寶。何以故。實相是法界海故。唯此叁谛即真實相也。又開次第之實。即是圓實證道。是同故。又開叁人共得實。深求即到底故。又開叁藏叁實。決了聲聞法又開諸見論實。于見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔界即佛界故。行于非道通達佛道。一切諸法中悉有安隱性。即絕待明實。是經體也。五譬簡者。今借叁喻正顯僞真。兼明開合破會等意。一譬叁獸渡河同入于水。叁獸有強弱。河水有底岸。兔馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深。又不到底。大象力強俱得底岸。叁獸喻叁人。水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔馬。菩薩智深。喻如大象。水軟喻空。同見于空不見不空。底喻實相。菩薩獨到智者見空及與不空。到又二種。小象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不空曆別非實。圓不空窮顯真實。如是喻者。非但簡破兔馬二乘非實。亦簡小象不空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約空中共爲真谛。作如此簡也。二譬頗梨如意。兩珠相似形類欲同。而頗梨但空不能雨寶。如意珠亦雨寶。頗梨無寶以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有無合爲俗簡僞顯真。今經體同如意也。又但約一如意珠爲譬者。得珠不知力用。唯珠而已。智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。菩薩得空方便利益。普度一切。此就含中真谛。簡其得失也…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…