..續本文上一頁。今經如智者得如意珠。以爲經體。叁譬如礦石中金。愚夫無識視之謂石。擲在糞穢都不領錄。賈客得之镕出其金。保重而已。金匠得之造作種種钗钏環珰。仙客得之煉爲金丹。飛天入地扪摸日月變通自在。愚人喻一切凡夫。雖具實相不知修習。賈客喻二乘。但斷煩惱礦保即空金更無所爲。金匠喻別教菩薩。善巧方便知空非空。出假化物。莊嚴佛土成就衆生。仙客喻圓教菩薩。即事而真。初發心時便成正覺。得一身無量身普應于一切。今經但取金丹實相以爲體也。就同而爲喻。從初至後同是于金。凡夫圓教俱是實相也。就異爲喻者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色淨徹。類若清油。柔軟妙好。豈同镮钏。狀乖色別故不一種。此就與奪破會簡其得失。引此叁喻者。前喻根性。根性有淺深。淺得其空。深得其假。又得其中。次喻叁情。初情但出苦不志求佛道。見真即息。次情曆別不能圓修。後者廣大遍法界求。第叁喻叁方便。二乘方便少守金而住。別教方便弱上能嚴飾營生。圓教方便深故能吞雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。堅不可壞。以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此叁譬。即是叁德。不縱不橫。名爲大乘。于大乘中。別指真性。以爲經體。六就悟簡者。夫法相真正誠如上說。行未會理。豈得名谛。徒勞四說逐語生迷。聞粖謂軟。聞雪謂冷。聞貝謂[革+卯]。聞鹄謂動。終不能見乳之真色。情闇夜遊。何能見谛。叫喚求食。無有飽理。執己爲實余是妄語。此有彼無。是非互起。更益流動。雲何名谛。若欲見谛慚愧有差。若苦到忏悔機感諸佛。禅慧開發。觀心明淨。信解虛融。爾時猶名闇中見杌仿彿不明。人木蟲塵尚不了了。若能安忍法愛不生。無明豁破。如明鏡。不動淨水無波。魚石色像任運自明。清淨心常一。如是尊妙人則能見般若。金鎞抉眼。一指二指叁指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。雲何爲有。的的之色與眼相應。谛谛之理與智相稱名之爲有。雲何爲無。無堅冷軟動之相。名之爲無。論雲。一切實一切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如舍利弗雲。安住實智中。我定當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂。永盡滅無余。是名真實見體。故涅槃經雲。八千聲聞于法華經中見如來性。如秋收冬藏更無所作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已更不他聞也。約行無所作者。修此行已更不改轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙悟得見經體。當以隨智妙悟意。曆諸谛境中。節節有隨情隨情智隨智種種分別簡余情想。唯取隨智明見經體也。問。唯識正理我法本空。衆生妄執我法二心從何而起。答。從六七二識緣識所起。唯識論雲。諸心心所依他起故。亦如幻事非真實有。爲遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境亦是法執。然諸法執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執無始時來。虛妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此有二種。一者常相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執爲實法。二者間斷。在第六識。緣識所變蘊處界相。或總或別。起自心相。執爲實法。此二法執細故難斷後十地中數數修習緣法空觀方能除滅。分別法執。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。唯在第六意識中。有此亦二種。一緣邪教所說蘊處界相起自心相。分別計度執爲實法。二緣邪師所說自性等相起自心相。分別計度執爲實法。此二法執粗故易斷。入初地時。觀一切法法空真如。即能除滅。如是所說一切法執。自心外法或有或無。自心內法一切皆有。是故法執。皆緣自心內法。一切皆有。是故法執皆緣自心所現似法。執爲實有。然似法相從緣生故。是如幻有。所執實法妄計度故。決定非有。故世尊說。慈氏當知。諸識所緣唯識所現。依他起性如幻事等。如是外道余乘所執。離識我法皆非實有。故心心所決定不用外色等法爲所緣緣。緣用必依實有體故。釋雲。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執者。由是理故但應遣彼心外之境同兔角無。能緣彼心如幻事有故少分不同。非謂即心亦名實有。又夫心外執我執法者。有其兩種。一者如外道等。執離心等別有一物。是常是一名之爲我。此乃是妄計所執。其體都無。二者疏所緣緣本質之法。能緣之心親緣之不著。亦名心外。此是依他。其體是有。問。六七二識執生我見能起計處。于心內外雲何有無。答。論雲。如是所說一切我執自心外蘊或有或無者。釋雲。能緣緣不著處皆名心外。第七計我心外唯有。第六計我心外之蘊。或是于無。論雲。自心內蘊一切皆有者。親所緣也。不問即離計爲我者。影像必有。故無有少法能取少法。唯有自心還取自心。故皆緣蘊。此皆辯我所依也。論雲。是故我執皆緣無常五取蘊相妄執爲我者。結成前義。影像相分必是蘊故。緣此爲我。義顯大乘親緣于無心不生也。成所緣緣必有法故。論雲。然諸蘊相從緣生故。是如幻有。妄所執我橫計度故決定非有。又諸外道等多于心王計爲主宰作者受者。由不能知本無自性。隨緣流轉故。大寶積經。佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中唯有我見。即時能斷于智慧命。故知法我見者。違現量境障法空智。人我見者。爲生死根斷智慧命。不入宗鏡二患難消。問。我法各以何爲義。答。我者是主宰二義。我有自在力。宰割斷力義同我故。主是我體。宰是我所。或是我用。法者。則是軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任持不舍自相。問。我是主宰義者。主宰二義各屬何識。須知有我之病原。方施無我之妙藥。答。主是俱生我。無分別故屬第七識我。宰是分別我。有割斷故屬第六識我。問。凡有施爲無非我爲主宰。雲何言一切唯是識乎。答。西天外道多執身有神我。故能使身動作。若無神我誰使身耶。龍樹菩薩破雲。心是識相。自能使身。不待神也。如火性能燒物。非假于人。密嚴經雲。阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住叁昧之境。人天等趣諸佛國土悉以爲因。常以諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。一切衆生有具功德威力自在。乃至有生險難之處。阿賴耶識恒住其中作所依止。此是衆生無始時界諸業習氣能自增長。亦能增長余之七識。由是凡夫執爲所作能作內我。諸仁者。意在身中如風速轉。業風吹種遍在諸根。七識同時如浪而起。外道所計勝性微塵自在等。悉是清淨阿賴耶識。諸仁者。阿賴耶識由先業力及愛爲因。成就世間若幹品類。妄計之人執爲作者。楞伽經雲。觀諸衆生如死屍無知。以妄想故見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入中。是知人亦如是。但有四大無人入中。大智度論問雲。有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎精勤等是我相。若無我誰有是出入息視眴壽命心苦樂愛憎精勤等。當知有我在內動發。故壽命心亦是我法。若無我如牛無禦。有我故能製心入法不爲放逸。若無我者誰製禦心。受苦樂者是我。若無我者。爲如樹木則不應別苦樂。愛憎精勤亦如是。我雖微細。不可以五情知。因是相故可知爲有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有出入息視眴壽命等。若識離身則無。汝若雲我常遍故。死人亦應有視眴出入息壽命等。複次出入息等是色法。隨心風力故動發。此是識相。非我相。壽命是心相應行。亦是識相。問曰。若入無心定中。或眠無夢時。息亦出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無心定等。識雖暫無。不久必還生。識不舍身故。有識時多。無識時少。是故名識相。如人出行不得言其家無主。苦樂憎愛精勤等是心相應。其緣隨心。行心有故便有。心無故便無。以是故是識相非我相。又雲。複次四大及造色圍虛空。故名爲身。是中內外入因緣和合生識種。身得是種。和合作種種事言語坐起去來。空六種和合中。強名爲男。強名爲女。若六種是男。應有六男。不可以一作六六作一。既于地種中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。和合亦不能生。無性故。問。經說所有我見一切皆緣五取蘊起。實我若無。雲何得有憶識誦習恩怨等事。若實無我憶識等事不成。誰爲主宰。答。五蘊之法約衆生界說。情有邊事。以智推檢五蘊俱空。經雲。是身如聚沫。不可撮摩。即色蘊空。是身如泡不得久立。即受蘊空。是身如焰從渴愛生。即想蘊空。是身如芭蕉中無有堅。即行蘊空。是身如幻從顛倒起。即識蘊空。五蘊既空誰爲主宰。所有分別是妄識攀緣。言語去來唯風力所轉。離情執外中間唯有空性。故知我但有名。名亦無性。名體俱空。我法何有唯識論雲。又諸所執實有。我體爲有作用。爲無作用。若有作用如手足等應是無常。若無作用。如兔角等。應非實我。故所執我二俱不成。又憶識等事。皆從本識熏習之力而得成就。乃至所執實我既常無變。後應如前是事非有。前應如後是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者。理亦不然。用不離體。應常有故。體不離用。應非常故。然諸有情各有本識。一類相續任持種子。與一切法更互爲因。熏習力故。得有如是憶識等事。故寶積經偈雲。法同草木無覺知。若離于心不可得。衆生自性無所有。一切諸法亦如是。若現在陰入界是念念不住。何以故。世法無有一念住者。若有一念。是一念中住亦有生住滅。是生住滅亦複不住。如生住滅中有內外陰界入。是內外陰界入亦有生住滅。若如是不住者。即是非我非我所。又佛言。從本已來無我無人無有丈夫。但是內心見有我人。內心起時彼已害我。即名爲害。乃至是中無有一法。和合聚集決定成就。得名爲佛名法名僧。名父名母。名阿羅漢。定可取者。又頌雲俯仰屈申立去來。瞻視言語中無實。風依識故有所作。是識滅相念念無。彼此男女有我心。無智慧故妄見有。骨鎖相連皮肉覆。機關動作如木人。內雖無實外似人。譬如熱金投水中。亦如野火焚竹林。因緣和合有聲出。華嚴經頌雲。菩薩一切業果…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…