..續本文上一頁報。悉爲無盡智所印。如是無盡自性盡。是故無盡方便滅。菩薩觀心不在外。亦複不得在于內。知其心性無所有。我法皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。一切法性常空寂無有一法能造作。同于諸佛悟無我。大集經雲。若複有言眼色因緣故有我者。是義不然。何以故。眼中無我。色亦如是。而和合中亦複無我。和合因緣生于眼識。如是識中亦複無我。風中空中悉亦無我。如是推尋竟不可得。此識但是十二因緣。猶環流轉。離十二因緣識不可見。但因識生名色。乃至則有衰老及以病死。如是等法因眼識生。而是眼識非東方來。南西北方四維上下亦複如是。所因之念生根識者。是念亦滅。眼識不住。第二念中亦不語念。汝住我滅。而是滅法亦非複去至十方面。亦複不專一處住止。是故諸法因緣故生。若離因緣則不得生。因因緣生。因因緣滅。如是因緣名相續法。是故當知實無有我。而是因緣。亦無作者。無有受者。無有起者。無他起者。是故無我。若無我者我既是空我所亦空。何以故。然體性爾故。是故眼性無我我所。無有積聚。非合非散。即生滅故。一切諸法亦複如是。是風因緣。亦入根中。左旋右轉。清淨照了。彼風如幻。亦不可捉。又雖似有能作所作二事相成。但從緣生俱無自性。不知唯識之人。盡執爲實我。如大涅槃經雲。佛言。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如是。

　　宗鏡錄卷第六十五

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫既無我亦無于人乃至衆生壽者十六知見等。如大涅槃經雲。佛言。如說名色系縛衆生。名色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離衆生已無別名色。亦名名色系縛衆生。亦名衆生系縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見。指不自觸。刀不自割。愛不自受。雲何如來說言名色系縛名色。何以故。言名色者。即是衆生。言衆生者。即是名色。若言名色系縛衆生。即是名色系縛名色。佛言。善男子。如二手合時更無異法而來合也。名之與色亦複如是。以是義故。我言名色系縛衆生。若離名色則得解脫。釋曰。如二手合時更無異法者。二手雖有相合。以但是一身之用。故無異法。雖非異法。若以一手合義不成。如名色衆生。雖然不異。要因名色系縛衆生。要離名色方得解脫。一切諸法離合縛脫亦複如是。維摩經雲。法無有人。前後際斷故。肇法師曰。天生萬物以人爲貴。始終不改謂之人。外道以人名神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。新新不同則無不變之者。無不變之者則無人矣。既前際無人後際無壽者。中際無我無衆生世。間凡所有法。皆是意言分別。立其名相。都無實義。衆生不了妄有所得。沒在其中不能出離。是以諸佛方便說人法二空唯識正義。于虛诳名相中而能拔出。如大智度論雲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無根本。如夢如幻等。衆生在何處住。而菩薩拔出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答衆生但住名相虛诳憶想分別中。佛意一切法中無決定實者。但凡夫虛诳故著。如人暗中見似人物。謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井自吠其影。水中無狗。但有其相而生惡心投井而死。衆生亦如是。四大和合故名爲身。因緣生識和合故動作言語。凡夫人于中起人相生愛生恚。起罪業墮叁惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍衆生。種種因緣教化令知空法。而拔出之。作是言。是法皆畢竟空無所有。衆生顛倒虛妄故見似有。如化如幻如乾闼婆城。無有實事。但诳惑人眼。乃至佛告須菩提。若諸法當實有如毫厘許。菩薩坐道場時。不能覺一切法空無相無所有。得成阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不能以此法利益衆生等。又雲。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一死屍來著其前。複有一鬼從後而來。嗔罵前鬼雲。是我屍。何以擔來。前鬼複言。本是我物。我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語曰。可問此人。後鬼即問。是誰死人。誰擔將來。是人思惟。此之二鬼皆有大力。實語虛語皆不免死。我今不應妄語答鬼。便答後鬼。前鬼擔來。後鬼大嗔拔其手足出著地上。前鬼愧之。取屍補之。補之便著臂手足等。舉身皆易。于是二鬼共食所易活人之身。各各拭口分首而去其人思惟。父母生身眼見食盡。我今此身盡是他肉。爲有身耶。爲無身耶。如是思惟。心懷迷亂不知所措。猶如狂人。天既明矣。尋路而去。至前國土見有佛塔。凡見衆僧不論余事。但問己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。我亦不知是人非人。即爲衆僧廣說上事。衆僧皆雲。此人自知己身無我。易可化度。即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。時諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。是故有時于他人身亦計爲我。已無我故。有時于我謂爲他人。故文殊問經雲。有老人夜臥。手捉兩膝。而便問雲。那得有此兩小兒耶。身若有我。雲何不識。謂爲小兒。故知橫計皆無定實。又雲。菩薩作是念。諸法空無我無衆生。而從因緣故有四大六識。是十法各各有力。能生能起。能有所作。如地生持水能爛火能消風能回轉識能分別。是十法各有所作。衆生顛倒故謂是人作我作。如皮骨和合故有語聲。惑者謂人語如火燒幹竹林出大音聲。此中無有作者。又如木人幻人化人。雖能動作無有作者。此十法亦如是。廣百論雲。若隨自覺執有我者。豈不但緣無常身等。虛妄分別執爲實我。所以者何。現見世間但緣身等前後隨緣分位差別。虛妄計度我肥我瘦我勝我劣我明我暗我苦我樂。身等無常可有是事。常住實我無此差別。由此比知。一切我見皆無實我以爲境界。唯緣虛妄身等爲境。隨自妄想覺慧生故。如緣暗繩顛倒蛇執。寶行王正論偈雲。如人依淨鏡。得見自面影。此影但可見。一向不真實。我見亦如是。依陰得顯現。如實檢非有。猶如鏡面影。顯揚論問曰。若唯有蘊無別我者。誰見誰聞誰能了別。乃至偈答雲如光能照用。離光無異體。是故于內外。空無我義成。論曰。現見世間即于光體有能照用說爲照者。離光體外無別照者如是眼等有見等用。說爲見者乃至了別者。無別見者等。是故內外諸法等無有我。問。若實無我。雲何世間有染有淨。答。染淨諸法從因緣生。不由實我。何以故。頌曰。如世間外物。離我有損益。內雖無實我。染淨義應成。論曰。如世外物雖無有我。而有種種災橫順益事業成就。如是內法雖無有我。而有種種染淨義成。是故無過。問。既人法俱空。若實無我。誰受生死依正果報。或複厭苦求趣涅槃。縛解去來升沈等事。答。雖無作者。而有作業。以衆緣力。至于後世相續不斷。但以識爲種能有厭求記憶等事。大涅槃經雲。師子吼菩薩言。世尊衆生五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛言。善男子。一切衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷故名修道。乃至如燈雖念念滅而有光明除破闇冥。念等諸法亦複如是。如衆生食雖念念滅。亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男子。汝言念念滅雲何增長者。心不斷故名爲增長。如淨名經偈雲。雖無我無造無受者。善惡之業亦不亡。失善惡之業因。苦樂之果報。非有人我能作能受但是識持因果不亡。如古師雲。衆生爲善惡而受其報者。皆由衆生心識叁世相續念念相傳。如今世現行五蘊。猶前世識種爲因起今世果。今世有作業熏種。而爲來世現行因。展轉相續爲因果故。又善惡之業皆由心識而起。謂前念造得善惡業。然此一念識雖滅。而後念心識生。既心識相傳不斷。即能任持善惡之業而亦不亡。以由識持故。識論雲。然有情類。身心相續。煩惱業力。轉回諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知。定無實我但有諸識無始時來。前滅後生因果相續。由妄熏習似我相現。愚者于中妄執爲我。故知厭苦求樂舍此生彼。則驗知無我。若定有我有體則不能去來隨緣起滅。以定有故不可移易。只爲識心如幻無定故。乃有從凡入聖之理。厭妄求真之門。則不壞因緣能含正理。大莊嚴論問。有縛則有解。無我則無有縛。若無有縛誰得解脫。答。雖無有我猶有縛解。何以故。煩惱覆故則爲所縛。若斷煩惱則得解脫。是故雖複無我猶有縛解。問。若無我者誰至後世。答。從于過去煩惱諸業。得現在身及以諸根。從今現世複造諸業。以是因緣。得未來身及以諸根。譬如谷子衆緣和合故得生芽。然此種子實不至芽。種子滅故芽便增長。子滅故不常。芽生故不斷。佛說受身亦複如是雖複無我業報不失。問。若無我者。先所作事雲何故。憶而不忘失。答。以有念覺與心相應。便能憶念叁世之事而不忘失。又複問。若無我者。過去已滅。現在心生。生滅既異。雲何而得憶念不忘。答。一切受生識爲種子。入母胎由。愛水潤漬身樹得生。如胡桃子隨類而生。此陰造業能感後陰。然此前陰不生後陰。以業緣故便受後陰。至滅雖異。相續不斷。如嬰兒病與乳母藥兒患得愈。母雖非兒。藥之力勢能及于兒。陰亦如是。以有業力便受後陰。憶念不忘。又大智度論雲。問曰。心所趣向。心爲去。爲不去。若去此則無心。猶如死人。若不去雲何能緣。如佛言。依意緣法意識生。意若不去則無和合。答。心不去不住而能知。如般若中說。一切法無來無去相。雲何言心有來去。若有來去即墮常見。諸法無有定相知心不住。爲無常相結使未斷。或生吾我。如是思惟。若心無常誰知是心。心爲屬誰。誰爲心主。而受苦樂。一切諸物誰之所有。即分別知無有別主。但于五陰計有人相而生我心。以我心故生我所。我所心生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生嗔恚。愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是縛而得解脫。即名涅槃更無有法名爲涅槃。如人被械得脫而作戲論。是械是腳何者是解脫。是人可怪。于腳械外更求解脫。衆生亦如是。離五陰滅更求解脫。故知有識則系縛。無識則解脫。若離五陰空別求解脫者。如離此方空別求他方空。故思益經雲。愚于陰界入而欲求菩提。蔭界入即是。離是無菩…

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