..續本文上一頁亦不得知。未來識未有。未有之識豈得有知。叁世求識知不可得。離叁世無別有知。故說此身無知如草木瓦礫也。經雲。是身無作風力所轉。次約風動助成。破識有作。說無我行也。若作破外人解。外人計身內有神我故。能執作施爲作一切事。內人破曰。此非神作身有所作。皆風力轉也。若約內觀心解。妄念心動身內。依風得有種種所作。故大集經雲。有風能上有風能下。心若念上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉所作皆是風隨心轉作一切事。若風道不通手腳不遂。心雖有念即舉動無從。譬如人牽關[木+戾]即影技種種所作捩繩若斷手無所牽。當知皆是依風之所作也。今觀此依風。不自生亦不他生。若無生即是空。尚不能自有。令叁事成身不可得。誰是作也。釋曰。夫外計內執我者。皆于地水火風空識六大種中及身內識暖息叁事等起執。今觀六大叁事內。唯是識之一大。世多堅執以爲實我。今只用于內外叁世中推自然無我無識。內外推者。只如執識實在身內者。且何者是識。若言身分皮肉筋骨等是識者。此是地大。若言精血便利等是識者。此是水大。若言身中暖觸是識者。此是火大。若言折旋俯仰言談祗對是識者。此是風大除四大外唯是空大。何者是識。各各既無。和合豈有。如一砂壓無油合衆砂而豈有似一狗非師子聚群狗而亦無。此四大種現推無體。即是內空。死後各複外四大。一一歸空即是外空。內外俱空識性無寄。又內推既無識應在外者。外屬他身自無主宰。及同虛空有何分別。內外既空中間奚有。以因內外立中間故。但破內外中間自虛。若識內外空者應在心世。何者因叁世以辯識。因識以立叁世。若無有識誰分叁世。若無叁世何以明識。以此叁識若不思過去。即想未來。過未不緣即住現在。離叁際外更無有識。故祖師雲。一念不生前後際斷。今則念念成叁世。念念識不住。念念唯是風。念念無主宰。故金剛經雲。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以因現在立過去因過去立未來。現在既不住。過未亦無生。互檢互無徹底空寂。但有微毫起處皆從識生。今推既無分別自滅。分別既滅境界無依。如依水生波依鏡現像。無水則波不起。無鏡則像不生。故知非關法有法無。但是識生識滅。如金剛叁昧經偈雲。法從分別生。還從分別滅。滅是諸分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。自覺既明。又能利他普照。故經偈雲。究竟離虛妄。無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。是以世間粗浮。不于自身子細明察。妙觀不習智眼全盲。執妄迷真。以空作有。若能善觀即齊諸聖。如圓覺經雲。爾時世尊告普眼菩薩。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問于如來。修行漸次。思惟住持。乃至假說。種種方便。汝今谛聽當爲汝說。時普眼菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒安處徒衆。宴坐淨室常作是念。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫淡淚精氣大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣于中積聚。似有緣相假名爲心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映于五色隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現于身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是。由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢說名菩薩。垢盡對除即無對垢及說名者。善男子。此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦複如是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦複如是。善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦複如是。善男子。四大清淨故十二處十八界二十五有清淨。彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法叁十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡于虛空圓裹叁世一切平等清淨不動。善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體無二無憎愛故。善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成就者。于此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅不即不離無縛無脫。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者。無得無失。無取無舍。其能證者。無作無止。無任無滅。于此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。所以凡夫迷夢怕怖生老病死。以二乘偏見厭離成住壞空。若頓悟之時不厭不怖。全將生死法。度脫于群生。以生死性空故。如釋迦如來不離不著。生則王宮降誕。演獨尊之文。老則壽八十年。示遷壞之法。病則背痛偃臥。警泡幻之身。死則示滅雙林。顯無常之苦。令小根者悟其遷變。俾大器者頓了圓常。故知生老病死之中盡能發覺。行住坐臥之內俱可證真。豈同怖厭凡小之見乎。

　　宗鏡錄卷第六十六

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫雖說我相起盡根由。皆是外道凡夫粗重情執。如何是內教修行之人。微細法我之見。答。法執難亡更是微細。以法執爲本人執爲末。所以法愛不盡。皆爲頂墮之人。圓證涅槃。猶是我見之者。如圓覺經中。淨諸業障菩薩白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾有。睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本恒清淨。因何染汙使諸衆生迷悶不入。乃至佛言。善男子。一切衆生從無始來。妄想執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我體。由此便生憎愛二境。于虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動念。及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始。本起無明爲己主宰。一切衆生生無慧目身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。善男子。雲何我相。謂諸衆生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支弦緩攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證于如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。善男子。雲何人相。謂諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不複認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者。悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟備殚證理。皆名人相。善男子。雲何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。則知彼人說衆生者。非我非彼雲何非我。我是衆生則非是我。雲何非彼。我是衆生非彼我故。善男子。但諸衆生了證了悟。皆爲我人。而我人相所不及者。存有所了。名衆生相。善男子。雲何壽者相。謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯消冰無有別冰知冰消者。存我覺我亦複如是。善男子。末世衆生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能成一切聖果。此我法二執經論偏治。助業潤生順情發愛。于六七識上妄起端由。向根塵法中強爲主宰。固異生之疆界。爲煩惱之導師。立生死之根原。作衆苦之基址。壞正法之寶藏。違成佛之妙宗。塞涅槃之要津。盲般若之智眼。障菩提之大道。斷解脫之正因。背覺合塵無先于此。如上廣引破斥分明。願斷疑根頓消冰執。則正修有路功不唐捐。一念證真全成覺道。問。不了唯識之徒。妄執我法。聖教之內。雲何複言有我法等。答。對機假設。非同情執。假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道所執。雖無如彼所執我法。隨執心緣亦名我法。故說爲假。二者有體施設假。聖教所說雖有法體而非我法。本體無名強名我法。不稱法體隨緣施設。故說爲假。又凡聖通論我有六種。一執我。謂分別俱生在于凡位。二慢我。謂但俱生在有學位。叁習氣我。謂二我余習在無學位。四隨世流布我。謂諸佛等隨世假稱。五自在我。謂八自在等如來後得智爲性。六真我謂真如常樂我淨等。以真如爲性。圓中稱我通後叁種。問。雲何是無二我義。答。人我見如…

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