..續本文上一頁生死浩然。無佛法氣分。若能勤修念處發四善根。是時隨情二谛皆名爲俗。發得無漏所照二谛。皆名爲真。從四果人以無漏智所照真俗。皆名隨智二谛。隨情則粗。隨智則妙。譬如轉乳始得成酪。既成酪已。心相體信入出無難。即得隨情情智智等。說通別入通圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種渴仰上乘。是時如轉酪爲生酥。心漸通泰。即爲隨情情智智等。說別圓入別。明不共般若。命領家業。金銀珍寶出入取與皆使令知。既知是已。即如轉生酥爲熟酥。諸佛法久後要當說真實。即隨情情智智等說圓二谛。如轉熟酥爲醍醐。是則六種二谛調熟衆生。雖成四味是故爲粗。醍醐一味是則爲妙。又束判粗妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。說他意語故。故名爲粗。別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智。智說自他意語。故亦粗亦妙。圓二谛雖有隨情等。一向是隨智。說佛自智說佛自意語。故稱爲妙。問。前二二谛一向是隨情。應非見谛。亦不得道。答。不得中道故稱隨情。諸佛如來不空說法。雖非中道。第一義悉檀。不失叁悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲粗耳。次明叁谛者。妙卻前兩種二谛。以不明中道故。就五種二谛得論中道。即有五種叁谛。約別入通。點非有漏非無漏。二谛義成。有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中。當教論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通叁谛者。二谛不異前。點非漏非無漏。具一切法。與前中異也。別叁谛者。彼俗爲兩谛。對真爲中。中理而已。圓入別叁谛者。二谛不異前。點真中道。具足佛法也。圓叁谛者。非但中道具足佛法。真俗亦然。叁谛圓融。一叁叁一。判粗妙者。別圓入通帶通方便故爲粗。別不帶通爲妙圓入別帶別方便爲粗。圓不帶方便最妙。約五味教者。乳教說叁種叁谛。二粗一妙。酪教但粗爲妙。生酥熟酥皆是五種叁谛。四粗一妙。此經唯一種叁谛。即相待妙也。開粗顯妙者。決前諸粗入一妙。叁谛無所可待。是爲絕待妙也。又明一谛者。大涅槃經雲。所言二谛。其實是一。方便說二如醉末吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉不見于轉。轉二爲粗。不轉爲妙。叁藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二說不轉一。今經正直舍方便但說無上道。不轉一實。是故爲妙。諸谛不可說者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸谛紛纭相礙。一谛尚無。諸谛安有。一一皆不可說。可說爲粗。不可說爲妙。不可說亦不可說。是妙亦妙。言語道斷故。若通作不可說者。生生不可說。乃至不生不生不可說。前不可說爲粗。不生不生不可說爲妙。若粗異妙。相待不融。粗妙不二。即絕待妙也。問。何故大小通論無谛。答。釋論雲。不破聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲論。如緣無生。使故破言無谛也。問。若爾小乘得與不得俱皆被破。大乘得與不得亦俱應破。答。不例小乘猶有別惑可除別理可顯。故雖得須破。中道不爾。雲何破。問。若爾中道唯應有一實谛。不應言無谛。答。爲未得者執中生惑故須無谛。實得者有。戲論者無。又唯識論。于真俗二谛名開四重。都成八谛。俗谛四者。一假名無實谛。謂瓶盆等。但有假名而無實體。從能诠說故名爲谛。二隨事差別谛。謂蘊界等隨彼彼事立蘊等法。叁方便安立谛。謂苦集等。由證得理而安立故。四假名非安立谛。謂二空理。依彼空門說爲真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假說故。勝義四者。一體用顯現谛。謂蘊界等。有實體性過初世俗名勝義。隨事差別說名蘊等。故名顯現。二因果差別谛。謂苦集等。智斷證修因果差別。叁依門顯實谛。謂二空理過俗證得。故名勝義。依空能證以顯于實。故名依門。四廢诠談旨谛。謂一實真如體妙離言已名勝義。又真不自真待俗故真。即前叁真亦說爲俗。俗不自俗。待真故俗。即後叁俗。亦名爲真。至理沖玄彌驗于此。又華嚴經。約其圓數立于十谛等。乃至一一法圓融無盡。

　　宗鏡錄卷第六十七

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫既雲約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論都有幾境。答。大約有叁境。頌雲。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者性是實義。即實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故。獨影唯從見者。影爲影像。是相分異名。爲此假相分無種爲伴。但獨自有。故名獨影。即空華兔角。過去未來諸假影像法。是此但從。能緣見分變生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質通情本者。即相分一半與本質同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。本即所緣本質。言性種等隨應者。隨應是不定義。謂于叁境中名隨所應。有性種界系叁科異熟等差別不定。又廣釋雲。性境者。爲有體實相分名性境。即前五識及第八心王。並現量第六識所緣諸實色。得境之自相。不帶名言。無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時。亦是性境。以無分別任運轉故。言不隨心者都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通叁性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通叁性。二種不隨者。即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故。名種不隨。叁界系不隨者。如明了意識緣香味境時。其香味二境唯欲界系。不隨明了意識通上界系。又如欲界第八緣種子境時。其能緣第八唯欲界系。所緣種子便通叁界。即六八二識有界系不隨。四叁科不隨者。且五蘊不隨者。即如五識見分。是識種收。五塵相分。即色蘊攝。是蘊科不隨十二處不隨者。其五識見分。是意處收五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分。是五識界收。五塵相分。五境界攝。此是叁科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分。是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨影境者。謂相分與見分同種生。名獨影唯從見。即如第六識緣空華兔角過未。及變影緣無爲並緣地界法。或緣假定果極迥極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名爲從見。獨影有二種。一者無質獨影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分是。其相分與第六見分同種生無空華等質。二者有質獨影。即第六識緣五根種現。是皆托質而起故。其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。叁帶質者。即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。從本質生者。即無覆性。從能緣見分生者。即有覆性。以兩頭攝不定故名通情本。質即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨影境。叁俱句。即帶質境。四俱非。即本智緣如。以真如不從見分種生故。名非同種。又真如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生法故。名非別種。性種說隨應者。性即性境。種謂種類。謂于叁境中各有種類不同。今皆須隨應而說。又約八識分別者。前五轉識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中唯因緣變。又與五根同種故。第六意識有四類。一明了意識亦通叁境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識亦通叁境。多是獨影。通緣叁世有質無質法故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根。及緣他人心心所。是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初刹那緣五塵。少分緣實色。亦名性境。叁定中意識亦通叁境。通緣叁世有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心心所故。是帶質境。又七地已前有漏定位。亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。因緣變故。相應作意等五心所。是似帶質真獨影境。問。叁境以何爲體。答。初性境用實五塵爲體具八法成故。八法者。即四大。地水火風。四微。色香味觸等。約有爲說。若能緣有漏位中。除第七識余七皆用自心心所爲體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分爲體。能緣即自心心所爲體。第叁帶質即變起中間假相分爲體。若能緣有漏位中。唯六七二識心心所爲體。又成唯識論樞要志雲。真色真心俱是所緣。所變相分俱名性境。或能緣心而非妄執分別構畫。名爲真心。真心緣彼真色等境。所變相分方名性境。若心緣心所變。相分相分無實但帶質故。性者體也。體性是實。名爲性境。獨影者。獨者單也。單有影像而無本質。故相名獨。如緣龜毛石女等相。或雖有質相分。不能熏彼質種。望質無能。但有假影。亦名爲獨。如分別心緣無爲相及第八識心所相及。余准此知。帶質之境者。質者周易雲。形體也。帶者說文謂之紳也。紳也謂束又方言雲。帶謂行也。今雲帶質。義通二也。若依說文。謂即挾帶遍附之義。如紳束也。若依方言。影仗質生。如因其路行義方有。然此相分。雖有能熏自及質種。然無實用。如緣心相。相分之心無慮用故。通情本者。情謂見分。本謂質也。顯所變相隨見隨質以判種性二義不定。又境有二。一衆生遍計所執情境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在德用智境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。張境無境外之心。常含一味故。二是境界之境。謂心境無礙隱顯同時。體用相成理事齊現。問。心外無境境外無心。雲何又說心說境。答。前已廣明。何須重執。一心四分理教無差。有境有心方成唯識。如心緣境時必有相分故。如鏡照面時有面影像也。量雲。心緣境是有法。心上必帶境之影像。宗因雲。心對外質。同喻如鏡照面時。問智境各一。何分多種。答。智因境分。有真俗之異。境從智立。標凡聖之殊。約用似多。究體元一。如起信鈔問雲。境智爲一爲異。答雲。智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義…

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