..續本文上一頁陰虛妄本非因緣非自然性。釋曰。此破識陰也。瓶喻于身。空喻于識。若執有識隨身往來者。此處識陰滅往彼處生時。如將此方虛空遠饷他國。若此陰實滅。如于本瓶地應少虛空。若彼陰複生。如開孔倒瓶應見空出。故知虛空不動識無去來。一陰既虛四陰皆爾。大涅槃經雲。若人舍命之時。然心意識即生善道。而是心法。實無去來。亦無所至。直是前後。相似相續。相貌不異。如是之言。即是如來秘密之教。又佛告阿阇世王。如汝所言。先王無辜橫加逆害者。何者是父。但于假名衆生五陰。妄生父想。于十二入十八界中。何者是父。若色是父。四陰應非。若四陰是父。色亦應非。若色非色合爲父者。無有是處。何以故。色與非色性無合故。大王。凡夫衆生于是色陰妄生父想。如是色陰亦不可害。乃至阿阇世王即白佛言。世尊。我今始知色是無常。乃至識是無常。我本若能如是知者。則不作罪。持世經雲。佛言。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實從本已來常不生相。知非陰是識陰像陰是識陰幻陰是識陰。譬如幻所化人識不在內。亦不在外。不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛倒起。虛妄因緣和合而有。幻人豈有心識木像誰稱覺知。比妄識而況同。從幻緣而似有。大智度論雲。日初出時。見城門樓橹宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無有實。是名乾闼婆城。有人初不見乾闼婆城。晨朝東向見之。意謂實樂。疾行趣之。轉近轉失。日高轉滅。饑渴悶極。見熱氣如野馬。謂之爲水疾走趣之。轉近轉滅。疲極困厄。至窮山狹谷中。大喚啼哭。聞有響應謂有居民。求之疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。無智人亦如是。空陰界入中見吾我及諸法。淫嗔心著四方狂走。求樂自滿。顛倒欺诳窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者。是時顛倒願息。故知色陰如勞目睛忽現空華之相。受陰如手摩觸妄生冷熱之緣。想陰如人說酸梅口中自然水出。行陰如水上波浪觀之似有奔流。識陰如瓶貯虛空持之用饷他國。斯則非內非外。不即不離。和合既不成。自然亦非有。若此況是實則五陰不虛。既並世相而非真。審知陰入而無體。唯是性空法界如來藏心。無始無終平等顯現。是以首楞嚴經雲。佛告阿難。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想酸味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有酸物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談酸出。是故當知。汝現色身。名爲堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名爲虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第叁妄想。化理不住運運密移。甲長發生氣消容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難。此若非汝雲何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真不容習。妄。何因汝等曾于昔年。睹一奇物。經曆年歲。憶忘俱無。于後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元甯受想習。非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中。串習幾則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。阿難。是五受陰五忘想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟承悟並消。事非頓除非次第盡。是以若見五陰有即衆生世間。若了五陰空即真谛世間。若達五陰實相。即中道第一義正智世間。難此五陰叁世間外更無一法能建能立爲。俗爲真一代時教所诠除此別無方便。悟此成佛。迷此爲凡。唯是一心開合無異。何者以一陰名色四陰名心。從心所生故稱爲色。心是所依。色是能依。攝能歸所但是一心。本末元同體用常合。宗鏡大旨于此絕言。破六入文雲。佛告阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶失憶爲忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相逾越。稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪發勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中吸撮內塵。見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。何以故。若從寤來寐即隨滅。將何爲寐。必生時有滅即同無。令誰受滅。若從滅有生即滅無。孰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者。同于空華。畢竟無性。若從空生自是空知。何關汝入。是故當知。意入虛妄本非因緣非自然性。釋曰。此破意入也。疏雲。覽塵斯憶者。憶即是生。失憶爲忘者。忘即是滅。失憶不離自心妄謂爲境。故雲是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相逾越者。吸習生住異滅歸識心內。故雲中歸。前念滅後念生無雜亂失。故雲不相逾越。故經雲。心性生滅猶如猿猴。當知見境生滅者。即是自心生滅相故。故雲心生種種法生。吸撮內塵見聞逆流流不及地名覺知性者。謂眼耳取外塵境。刹那流入意地。從外入內名爲逆流。眼耳唯緣現境。至第二念緣不及故。故雲流不及地。唯意根獨取名覺知性。此覺知性因前塵起。畢竟無體。以妄知強覺成內衆生。因滅想凝空爲外國土。經雲。想澄成國土。知覺乃衆生。迷湛寂一心作內六入。更無別體。唯是真空。意入既虛。前眼等五入亦爾。破十二處文雲。佛告阿難。汝常意中所緣善惡無記叁性生成法。則此法爲複即心所生。爲當離心別有方所。阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。雲何成處。若離于心別有方所。則法自性。爲知非知。知則名心。異汝非塵。同他心量。即汝即心。雲何汝心。更二于汝。若非知者。此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。當知何在。今于色空都無表示。不應人間更有空外。心非所緣處從誰立。是故當知。法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣。非自然性。釋曰。此破意法二處也。夫分能標所構畫成持。立境立心。皆是意法。先破其分別惑本。則前五根十處自傾。法處是所緣。意處是能緣只如法處。爲複即心不即心。若即心者。法則全心。心不見心。雲何成。處若離于心別有。方所則法之自性。爲有知無知。若有知則名心。不成于法。若無知則不屬自心同他心量。以知二處俱無自體。則善惡無記叁性等法。四種意根等心。皆同一性。無有能緣所緣之異。心境皆空。故論雲。凡所分別皆分別自心。心不見心。無相可得。則無相理現有作情亡。因緣自然名義俱絕。例十處色心亦複如是。破十八界文雲。佛告阿難。汝所明意法爲緣生于意識。此識爲複因意所生以意爲界。因法所生。以法爲界。阿難。若因意生于汝意中。必有所思發明汝意。若無前法意無所生。離緣無形識將何用。又汝識心與諸思量。兼了別性。爲同爲異。同意即意雲何所生。異意不同應無所識。若無所識雲何意生。若有所識雲何識意。唯同與異二性無成。界雲何立。若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香。法味法及與觸法。相狀分明以對五根非意所攝。汝識決定依于法生。汝今谛觀法法何狀。若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空。諸法等生。滅則色空。諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界雲何生。是故當知。意法爲緣生意識界叁處都無。則意與法及意界叁。本非因緣非自然性。釋曰。此破意識界也。如十八界中皆因意識建立。根本立處尚空。所生枝末何有。既無處所可得。又無界分可憑。事诳理。虛情危執劣。惡見之根株盡拔。妄識之巢穴齊傾。獨朗真心圓周法界。安國雲。謂色等五塵界是限量境。五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器無塵相。六七妄想謂有我法。想所現相是分別變。分別變相但可爲境。而無實用。如日發焰帶微塵而共紅非實紅也。如水澄清含輕雲而俱緣非實緣也。若了藏性則知塵境而爲妄也。故知諸法但從分別而生。分別既空名相何有。夫人空易了法我難除。不達法逐緣生執有自體。如攝論雲。若執法體是有名法我執。如二乘人依粗分別事識修行。但了法中無我。不知法體全空。聞諸法空生大怖畏。是知法空是本人空是末。夜繩未曉蛇想甯除。翳目猶存空華豈滅。破七大性文雲。佛告阿難。識性無原。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆。用目循曆。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。爲生于見。爲生于相。爲生虛空。爲無所因突然而出。阿難。若汝識性生于見中。如無明暗及與色空四種必無元無汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生于相中。不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無識何所發。若生于空非相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月汝更細詳微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦複如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼地水火風均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難。汝心粗浮不悟見聞發明。了知本如來藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。爲非同異。爲非空有。汝元不知如來藏中性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛甯有方所。循業發現。世間無知。或爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。釋曰。此破識大性也。谛詳佛旨本契無生。但以有情唯迷妄識。以昏擾之性。起遍計于覺原。逐雜染之緣。沈圓成于識海。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…