..續本文上一頁眠叁界之夢宅。一覺而塵劫不惺。造四大之幻身。生滅而恒沙莫算。今推此識決定無體。從緣所起悉順無生。四句檢之自含妙理。此識了知爲生于見者。如無明暗色空元無見性。見性尚無從何發識。此破自生也。爲生于相者。不從見生則不見暗明。明暗不矚即無色空。彼相尚無識何所發。此破他生也。既不得自見之性。又不得他相之觀。自他既虛即無和合。所以推雲。見托汝睛相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦複如是。以動靜相乖事非和合。此破共生也。爲生虛空爲無所因突然而出者。若生于空非相非見。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。日屬朝陽月含陰魄。時候晷刻今古不移。各有所因無因非有。此破無因生也。四句才空百非俱殄。則妄計所執內因外緣心和境合無因自然等。妄想情塵皆無實義。狂華之影迹俱虛。不真何待。戲論之名言頓息。意解全消。虛空之性既融。六大之體何有。以地大無性四輪所成。水大無性凝流不定。火大無性寄于諸緣。風大無性附物彰動。空大無性對色得名見性從緣和合而有。識性無體如幻即虛。且如火大無性者。如首楞嚴經雲。性火真空者。古釋雲。性是本覺性火。是本覺火。皆是衆生心變。如第六識心熱。遍身即狹。若第八識中變起。即遍同法界。悟法界性。皆是我心中所變之火。如西京崇慧法師。于大曆四年。在京與道士鬥。能入火不燒。是求觀音之力。何況自證證。得已後入地獄。中皆不被燒今世間火隨。處發現。應衆生業力多少隨意。如龍鬥亦起火燒林薮。乃至雲中霹雳火。如人欲心熾盛火燒天祠。皆從心火起。由心動搖故有火起。但心不動即不被燒。譬如人畏時非人得其便。如來得性火。叁界火燒不得。如來自起智火焚得舍利。其火猛盛。諸大弟子將水求不得。乃至龍王求亦不得。唯天帝釋雲。我本願力始求得。雖有性火而不自燒。如刀能割不自割。如眼能看不自看。如火大性唯心。七大性亦如是。隨心俱遍法界。法界本遍。由執心故不能遍。如叁界中叁乘天眼俱不能遍。唯如來無執性合真空。故能周遍。如般若經中。佛自言。我以無執故得真金身。圓光常現。火燒天祠者。昔有漁師。河上見公主過。因生染心。思求不得。身漸羸疾。其母遂問病因。與作方便日送鯉魚一頭。公主怪問。母直陳其事。遂許雲。我因拜天祠。即潛相見。子知便喜。公主後來正見漁人睡熟。撼之不覺。便系帛子在手上。公主去後漁人睡覺。見手上帛子知公主來。心生恨憶。心中欲火內燒自身爛壞。並燒天祠房室淨盡。所以叁界有法識外無文。皆從四大內外成。盡是一心虛妄變。何者最初因不覺故有業識。從業識因動故有轉識。從轉識起見故有現識。因見分成相分。能所才分心境頓現。古鈔釋首楞嚴經雲。明妄非他覺明爲咎者。六識取塵由業識發起。後有第七識執第八識中明。變起外四大。四大引起六根塵。六根塵引起六識。六識依六根塵。因外有色。內引眼根等。明妄非他者。其妄最初因自心動有風。因執有金。因愛有水。因求有火。皆是自心變起四大。還自分別結業受生。故非他累。覺明爲咎者。由強覺了本體明爲咎則無知覺明。有知明覺。如人見不淨便生厭心。由分別故。以豬狗見便生淨想。皆由強覺無明。但無分別妄見。唯見法性淨土。是知內外四大地水火風念念發現。所以經雲。或各各發明若俱發明。各各發明者。汝見圓明知心欲取。失卻本明性空。思想搖動心生風輪。情愛相續性感水輪。執心熾盛金輪則現。求心若欲火輪方興。若俱發明初起強覺。四大俱現。如人恨憶嗔則火生。身心動轉以況于風。目中淚盈而表于水。面發赤相則表于地。是以內外四大元是我心之性。以爲自性。又自第八識變起根身器內外四大之相分爲自相。又因妄念而起強覺而知。所以萬像森蘿郁然顯現。若能窮因體本。皆是自心之性自心之相。于中妍醜憎愛全是意識計度分別而成。既識根由須存正智。但除強覺一念不生自然心境俱空前後際斷。故知七大之性性真圓融。一一大俱遍法界。皆是一體。如七顆冰將火镕爲一水。亦如因陀羅網同而不同。如水與冰異而不異。乃至五陰六入十二處十八界等。皆滿法界。一一微塵亦滿法界。一一毛孔亦遍法界。一一身心亦遍皆如來藏。如香水海中常說一切法爲諸菩薩。不見菩薩相。不見邪師相。不見生住異滅相。所以盡合真空俱遍實際。如說龜毛兔角焰水幹城。但有言說之名。且無實事。例凡夫界。中所有見聞陰入之根名色之境亦但有其名。都無實事。今將世間共知龜毛易解之虛。破如今現執名色難解之虛。還同龜毛無所執著。即知從來所執一切境界。皆從識變盡逐想生。離識無塵。識寂則諸塵並寂。離想無法。想空則諸法皆空。因緣自然俱成戲論。知解分別本末無從。但有意言都無真實。如此明達頓悟前非。終不更待空裏之華將期結果。取夢中之物擬欲牢藏。杌見思空繩消蛇想。渴鹿罷馳于陽焰。癡猿息弄于月輪。遂乃靜慮虛襟。若陵空之逸翮。隨緣養性。猶縱浪之虛舟。畢故不造新。任真而合道。如是五陰六入十二處十八界七大性等。非是本來自然無因而有。非從今日和合因緣所生。但是識心分別建立。今破此識性。則七大性乃至一切法皆空。如尋流得源捕賊獲將。則無明怨對生死魔軍應念俱消。如湯沃雪。唯如來藏妙湛明心。性真圓融遍十方界。如波澄秋渚含虛洞然雲朗晴空迥無所有。所以首楞嚴經雲。佛告阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明不動周圓。妙真如性。性真常中求于去來迷悟生死了無所得。是以先令照徹心境分明。後乃頓融須亡心境。如華嚴演義雲。謂此華嚴經中。教人觀察若心若境。如頌雲。欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛心也。又頌雲。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。此教觀佛境也。次空心境頌雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。無取即無境。無見即無心。又頌雲。若有欲得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導師。即空心境也。菩薩凡夫所有心境觀照例知故經頌雲。知妄本自真見佛則清淨。又雲。心佛與衆生。是叁無差別。

　　宗鏡錄卷第六十九

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫祖佛正意本顯一心。何必教中更談陰界。答。隨妄心而破妄境。謂顯人空除異執。而說異門成法解脫。無有定法故。號之爲阿耨菩提。病差藥消。如筏喻之法尚應舍。識論問雲。以有阿含證驗知故。若但心識虛妄分別見外境界。不從色等外境界生眼識等者。以何義故。如來說眼色等十二種入。明知有色香味等外境界也。答曰。偈言。說色等諸入。爲可化衆生。依前人受法。說言有化生。如來依彼心業相續不斷不絕。是故說有化生衆生。又說言。無我無衆生無壽者。唯因緣和合有諸法生。如來如是說色等入。爲令前人得受法故。以彼前人未解因緣諸法體空。非謂實有色香味等外諸境界。問。若實無有色等入者。以何義故。如來經中作如是說。答曰。偈言。依彼本心智。識妄取外境。是故如來說有內外諸入。此依無始心意識等種子轉變。虛妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此虛妄二種法故作如是說。一本識種子。二虛妄外境界等。依此二法如來說有眼色等入。問。依如是偈說有何功德利益。答。偈曰。觀虛妄無實。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無我。爲令聲聞解知因彼六根六塵生六種識。無有一法是實覺者。乃至無有一法是實見者。爲令可化衆生等作是觀察入人無我空。觀于諸法異者。謂菩薩觀實無色等外塵一法可見。乃至實無一觸可覺如是觀察得入因緣諸法體空。爲欲遮彼虛妄分別故。說色等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有真識更無余識。不能如是分別觀察。入于識空。如是依識說入一切諸法無我。非謂一向謗真識我。說言無有佛性實我。又如來方便漸令衆生得入我空及法空故。說有內識。而識無有內識可取。若不如是則不得說我法空。以是義故虛妄分別。此心于彼心彼心知此心。辯中邊頌雲。識生變似義。有情我及了。此境實非有。境無故識無。變似義者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂染汙末那與我癡等恒相應故。變似了者。諸余六識了別相粗故。此境實非有者。謂似義似相無行相故。似我似了非真現故皆非實有。境無故識無者。謂所取義有情我了別等四境無故。能取諸識亦非實有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何況說多。何以故。以執多故。迷了一故。悟于迷多中根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。則數爲五陰。若迷色不迷心。則數爲十二處。若心色俱迷者。則數爲十八界。若直見真心神解之性。則非一非多。非法非數。其余能诠之教。皆是善巧之門。將逗機宜廣申破立。欲顯真空之理。先明幻有之端。究竟指歸一心之海。問。于世間法五蘊身中。作何見解成外道義。雲何通達成佛法義。答。外道不達諸法因緣和合成諸蘊。凡有所爲皆是識陰。便于蘊上執有實我。受用自在名爲神主。于似常似一相續之中說有神性。是外道義。若了內外和合因緣所成唯識所變。似境所現。即第八識任持不斷。似有相續。即佛法義。外道不知將爲實有。迷無性之理。執身見之愚。問。前破五陰六入十八界七大性。識義俱無。雲何建立唯識。答。一爲遣境故立識。何者若不因識何以立境。若不顯識何以遣境。二爲以有妄想心故能知名義。何者若無妄則不能顯真。若無真則不能破惑。故知破立在我染淨由心。叁無性論雲。今爲成就此依他性故說成立道理。此性不但以言說爲體何以故。言說必有所依故。若不依亂識品類名言得立。無有是處…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…