..續本文上一頁胎成體。乃至死時。前諸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識。最後執受身分。舍執受處。冷觸便生。壽暖識叁。不相離故。冷觸起時。即是非情。雖變亦緣。而不執受故。由此爲凡爲聖。常作所依。舍生趣生。恒爲其主。問。生死依處。約有幾事。答。生死流轉所依事。有叁。經雲。有叁種流轉。一是處流轉。于叁世處。由我分別。二是事流轉。由外六處。由我取執。叁如是而轉。諸業異熟。相續流轉。問。由二取習氣。成生死者。必因現行功能。方成習氣。且現行何法。熏成生死。答。初因無明不了發業。次因情愛貪著潤生。故雲從癡有愛。則我病生。以癡愛故。則念念相續。當知念即生死。經雲。起一念善。受人天身。起一念惡。受叁塗身。故知日夜念念。造未來生死之身。有何窮盡。安般守意經序雲。彈指之間。心九百六十轉。一日一夕。十叁億意。意有一身。心不自知。猶彼種大也。菩薩處胎經雲。一彈指頃。有叁十二億百千念。念念成形。形形皆有識。佛之威神。入彼微識中。皆令得度。此識教化非無識也。問。生死之法是有是無。答。非有非無。何者。若言是有。一身內外地水火風。各各性空。未曾聚散。所以無生之生。可說爲生。無滅之滅。可說爲滅。如庵提遮女師子吼了義經雲。若能明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和合。而能隨其所宜有所說者。是爲生義。乃至若能明知地水火風畢竟不自得有所散壞。而能隨其所宜有所說者。是爲死義。若言是無。以染淨真如不守自性。不覺隨緣。起幻生滅。故雲法身流轉五道。號曰衆生。如上所明。凡聖二種生死。須知生死中道。方離斷常。是以生之無生。真性湛然。無生之生。業果宛然。真性湛然。不可執常。業果宛然。不可執斷。又複諸佛出世。尚如空華亂生亂滅。況衆生顛倒生死。但如妄夢。如狂醉。豈是實耶。融大師雲。一切凡聖。叁塗已上。種智已還。皆妄想謂有。並是夢中。如人夢中見在地獄。種種方便求脫。浪生辛苦。但抖擻令覺。即一切事盡。無如今並是夢中所作。還受夢報。又如狂醉之人。恒隨物轉。所以一切衆生。飲無明酒。臥五住地。長劫惛然。孰有醒者。忽得見性之時。如同醉醒。如經偈雲。譬如惛醉人。酒消然後醒。得佛無上體。是我真法身。又若入宗鏡中。頓明實性。反觀世間生死。名相虛诳。猶如兒戲複似技人。然雖改換千差。一性宛然不動。如草堂和尚偈雲。樂兒本是一形軀。乍作官人乍作奴。名目服裝雖改變。始終奴主了無殊。

　　宗鏡錄卷第七十叁

　　宗鏡錄卷第七十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫生死輪回。不待外緣。既由內識。此即有漏異生。生死相續。諸佛菩薩淨法相續。爲複亦由內識。爲複別有淨體。答。淨法相續。應知亦然。論雲。謂無始來。依附本識有無漏種。由轉識等數數熏發。漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉舍本來雜染識種。轉得始起清淨種識。任持一切功德種子。由本願力。盡未來際起諸妙用。相續無窮。由此應知。唯有內識。釋雲。由法爾種新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡清淨種識。皆通現種。皆唯第八能持種故。由此上來。所說染淨道理。應知諸法相續。唯有內識也。問。人法二空。一心妙理。雲何又說四相所遷。二死相續。且如四相之中。生相則內外無從。推不可得。住相則念念不住。異相則雖似遷移。體未嘗變。滅相則法本不然。今亦無滅。答。四相有二。一粗。約果報而說。即生老病死。此亦四相。二細。即生住異滅。據惑業而論。如起信論中釋雲。不覺心起。名爲生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名之爲滅。雖即四相似分。俱是一心而轉。然世人多執住相。以爲現見。今須推破。以顯真空。凡有一切住持境界。悉如夢中。似有非實。以隨心所現。外境本空。故心亦無生。念念不住。如大智度論雲。佛說諸法。無有根本定實如毫厘許。所有欲證明是事。故說夢中受五欲譬。如須菩提雲。若一切法畢竟空。無所有性。今何以故。現有眼見耳聞法。以是故。佛說夢譬。喻如人夢力故。雖無實事。而有種種聞見。嗔處喜處。覺人在傍。則無所見。如是凡夫人。無明顛倒力故。妄有所見。聖人覺悟。則無所見。一切法若有漏。若無漏。若有爲。若無爲。皆不實。虛妄故有見聞。又雲。現在色亦無住時。若法後見壞相。當知初生時壞相已隨逐。微細故不識。如人著屐。若初日新而無有舊。後應常新不應有舊。若無舊。應是常。常故無罪無福。無罪無福故。則世俗法亂。複次生滅相。常隨作法。無有住時。若有住時。則無生滅。夫受生死者。初因妄識造分別業。因茲有身。今先推此身。聚散非有。以身是積聚義。內外四大。假和合成。微細推窮。事無和合。以風火常舉。地水恒沈。一一大性。各無定體。風以動爲性。乃附物而彰。真理不遷。湛然常寂。火以熱爲性。未必皆燒。如雲中身內之火。何不焚爇。地以堅爲性。且如銅鐵遇镕成水。剛柔不定。水以濕爲性。因火即幹。又寒堅暖釋。凝流無體。各各既無。和合非有。如一狗無師子性。聚群狗而亦不成。似一盲不見于明。合衆盲而終不睹。寶藏論雲。清虛之理。畢竟無身。既知身空。又執識暖息叁事實有。能爲生死成就命根者。臺教雲。此身無常。攬壽暖識叁事而有身。身但假名。叁事無常。無別身也。息之出入。計爲壽命。息出不反。身如瓦礫。命甯可保。若暖氣持水。水潤于地。妄謂此身爲常存者。火從緣生。緣散故即火滅。身便臭爛。業計妄識。刹那異趣。謂我常自在。業若才斷。心即托生。身便散滅。大集經雲。出胎。盛年。衰老。皆是業持。叁事生滅。相續不斷。凡夫不了。妄取身相。不覺氣斷。叁事分離。又如出入息。相續百千萬出入息。一一息中。身不可得。刹那心識。次第生滅無量。一一刹那。身不可得。不臭不爛。叁大成皮肉骨髓。一一驗之虛假。身不可得。離此叁事。無別有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦輪。命如風裏之殘燈。刹那磨滅。身似潭中之聚沫。倏爾消洋。所以經雲。解無不生。了有不死。若了有空而無我。無我令誰生。解本無而不生。不生令誰死。唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。又心性本來。離生滅相。而有無明。迷自心性。由違心性離相寂靜。故能生起動四相。四相無明和合力故。能令心體生住異滅。經雲。即此法身。爲諸煩惱之所飄動。往來生死。名爲衆生。起信論明自性清淨心。因無明風動。四相流轉。唯一夢心。處夢之士。謂爲前後。各隨智力淺深。分分而覺。大覺之者。知夢四相。唯一淨心。無有體性。可辯前後。故論雲。四相俱時。無有自立。生住異滅。一心而轉。四相俱有爲心所成。離一心外。無別自體。故言俱時而有。無有自立者。本來平等。同一本覺故。如般若燈論偈雲。生死有際不。佛言畢竟無。此生死無際。前後不可得。如般若經雲。複次極勇猛。如涅槃無際。一切法亦無際。何者。生死以涅槃爲際。涅槃以生死爲際。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃既不可得。則一切法悉無際。如是但了本覺一心。念念契圓常之道。若逐無明散意。塵塵成生死之輪。得失在人。法無邪正。取舍任己。道絕升沈。但自內觀。蹑普門而頓入。唯當正眼。履一道以圓成。問。動識相與真心性。既非一異。爲複可壞不可壞。若不可壞。則爲墮常。若可壞。則歸斷滅。答。既非一而非是異。即亦可壞而不可壞。起信論雲。一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。非是可壞。非不可壞。如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。若風止時。波動即滅。非水性滅。衆生亦爾。自性清淨心。因無明風動。起識波浪。如是叁事。皆無形相。非一非異。然性淨心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞。根本無明滅者。是合風滅。相續即滅者。業識等滅。合動相滅也。智性不壞者。隨染本覺神解之性。名爲智性。是合濕性不壞。問。生死種子不斷。皆因發業潤生。于煩惱中。何法發業。何法潤生。答。夫業性本空。結成多種。先論黑白行相。後辯發潤根由。今初黑白行相者。如大涅槃經雲。佛言。複次善男子。次當觀業。何以故。有智之人。當作是念。受想觸欲。即是煩惱者。能作生業。不作受業。如是煩惱。與業共行。則有二種。一作生業。二作受業。是故智者。當觀于業。是業叁種。謂身口意。善男子。身口二業。亦名爲業。亦名業果。意唯名業。不名爲果。以業因故。則名爲業。善男子。身口二業。名爲外業。意業名因。是叁種業。共煩惱行故。作二種業。一者生業。二者受業。善男子。正業者。即意業也。期業者。謂身口業。先發故。名意業。從意業生。名身口業。是故意業。得名爲正。智者觀業已。次觀業因。業因者。即無明觸。因無明觸。衆生求有。求有因緣。即是愛也。愛因緣故。造作叁種身口意業。善男子。智者如是觀業因已。次觀果報。果報有四。一者黑黑果報。二者白白果報。叁者雜雜果報。四者不黑不白果報。黑黑果報者。作業時垢。果報亦垢。白白果報者。名無漏業。迦葉菩薩白佛言。世尊。先說無漏。無有果報。今雲何言。不白不黑果報耶。佛言。善男子。是義有二。一者亦果亦報。二者唯果非報。黑黑果報。亦名爲果。亦名爲報。黑因生故。得名爲果。能作因故。複名爲報。淨雜亦爾。無漏果者。故名爲果。不作他因。不名爲報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無漏業。非是黑法。何因緣故。不名爲白。善男子。無有報故。不名爲白。對治黑故。故名爲白。我今乃說受果報者。名爲黑白。是無漏業。不受報故。不名爲白。名爲寂靜。故知業不可作。果不可逃。如經偈雲。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受業。唯除不作則無果。得道則業亡。如氣歔旃陀羅。造惡業而得生天。鴦崛魔羅。作逆罪而得解脫果。是知受身已來。無有不作業者。設…

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