..續本文上一頁今生不作。過去曾爲。但悟此宗。無不解脫。何以解脫。若入宗鏡。人法自空。人空。則不見有能作業之人。法空。則不見所受果之處。只爲妄執人法而造業。不出心境而受殃。但心境俱亡。即當處解脫。故知一切善惡諸法。無有定相。由心回轉。得失任緣。如大涅槃經雲。佛言。善男子。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行。解脫涅槃。當知是人。非我弟子。是魔眷屬。若言諸業有定不定。定者。現報生報後報。不定者。緣合則受。不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是人。真我弟子。非魔眷屬。乃至譬如二人。俱涉險路。一則有目。一則盲瞽。有目之人。直過無患。盲者墜落。墮深坑險。故知得宗鏡之眼者。終不墮叁有之險。陷五欲之坑。自然直過無疑。常居覺地。次辯發潤根由者。若分別煩惱正發業。俱生無明助發業。發者。動作義。業者。招感義。俱生能潤生。分別能造業。招生過重。俱生能潤生過輕。若分別發人天業。即俱生助發。以人天業難發。要假俱生助。若分別發叁塗業。不假俱生助發。以分別猛利故。不要助發。問。俱生分別。二種何別。答。古釋經論正意。即分別粗。俱生細。唯識論雲。俱生我執。無始時來虛妄熏習內力。常與身俱。不待邪教及邪分別。任運轉故。名俱生。十地論雲。遠隨現行不作意緣。無始至今任運而有。不假作意分別尋伺。如小孩兒見母生喜。是俱生貪。見別人啼哭。是俱生嗔。即不假別緣分別尋伺求。自任運起。故知俱生細。唯識論雲。分別我執。亦由現世外緣方起。非與身俱。要待邪教邪師。及邪分別。然後方起。又此叁緣。前二是粗。第叁自思惟細。經雲。緣力斷善根。地獄生時續。因力斷善根。地獄死時續。即自邪思惟是因力。余二是緣力。所以首楞嚴經雲。佛告阿難。一切衆生輪回世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。雲何二見。一者衆生別業妄見。二者衆生同分妄見。雲何名爲別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。于意雲何。此夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名爲何等。複次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳凡筵。有圓影出。離見別有。應非眼矚。雲何眚人目見圓影。是故當知色實在燈。見病爲影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。于是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應說言此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。雲何名爲同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有叁千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千叁百。其余小洲。在諸海中。其間或有叁兩百國。或一或二。至于叁十四十五十。阿難。若複此中有一小洲。只有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當土衆生。睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。但此國見。彼國衆生本所不見。亦複不聞。阿難。吾今爲汝。以此二事進退合明。阿難。如彼衆生別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸衆生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現前境。無我覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝。並諸世間十類衆生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提叁千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。楞嚴經疏釋雲。別業妄見者。分別煩惱也。同分妄見者。俱生無明也。夜見燈光五重圓影者。喻五見也。蘊喻燈光。此之五見。于蘊上起。妄生推度。是遍計性。情有理無。色實在燈見病爲影者。依他蘊性。緣起不無。故雲色實在燈。我見體空。從妄心起。故雲見病爲影。影見俱眚者。能執所執。分別惑故。見眚非病者。正證真時。了知遍計脫體全空。故雲見眚非病。分別惑亡。同一真性。離能所取。故雲終不應言是燈是見。及非燈非見。即釋上來見見之時。見非是見。如第二月非體非影者。本來無月。將何爲形。形既不立。非形亦無。是非一相。能所俱亡。故雲何況分別非燈非見。然見眚者終無見咎者。若知眚即是眼病。終不執影以爲實有。故無見咎。見與見緣似現前境者。皆是妄心變起。非實有境。見相二分。俱不離心。況是遍計唯影無質。此釋妄見也。元我覺明見所緣眚者。本元真覺也。以真能覺妄。了彼妄見及與所緣。俱是眚故。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚者。結前真妄二覺也。妄見即是于眚。能覺真心不是于眚。但能覺彼妄緣。體非是眚。故雲覺緣非眚。覺所覺眚者。牒妄覺能所俱眚也。覺非眚中者。牒真覺非眚也。此之真妄二見。俱離能見所見。故雲此實見見。以證真時。無此二見故。能見所見。既不安立。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝。並諸世間十類衆生。皆即見眚非見眚者。彼見真精性非眚者。故不名見者。何故真見不名見。以無眚病故。只由見病分能立所。遂見世間自他相異。故雲皆即見眚。言非見眚者。真見非是眚也。以真無見相可立。故不名眚。既不名眚。亦不名見。正明離見之意。是以有見即妄。遍計情生。如眚目人。見夜燈之圓影。無見即真。圓成智現。如明眼人。見虛空之清淨。又若別業妄見。如增上惡業熟。生身變爲蛇虎等。此不動總報。自受別報。唯自業識變。不同業者。即不見。如燈上圓影。唯眚之觀。若非眚人。則不同見。若同分妄見。如同造阿鼻地獄業。同受總報。同苦無間。若不同其惡業者。即不見。如唯一國人同感惡緣。同見一切不祥境界。若彼國衆生不同其惡緣者。則本所不見。亦複不聞。故知苦緣樂緣。總報別報。因緣和合。當處出生。因緣離散。當處滅盡。未曾有一法。非出我心耶。故經雲。若能遠離諸和合緣。則見清淨本心常住。又若分別煩惱則粗。因邪思而方起。俱生無明則細。自任運而常生。雖分粗細之文。俱同妄識。如別業妄見之者。因目眚而見燈上圓光。似同分妄見之人。因瘴惡而睹國中災怪。雖分同別之境。皆是妄心。可驗衆生界中。凡有一切見聞之事。皆如一人別業之眚影。多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成。識災境乃瘴惡所起。則燈上之重光自沒。天中之兩日俄沈。如不動一心。萬緣俱寂。則見聞和合之病。分別全消。根本生死之災。俱生永絕。問。叁塗之內。還具分別俱生不。答。護法雲。叁塗內總無分別。而不發業。如猿猴之類。所有煩惱。皆是強盛俱生。而非分別。設造業者。但是別報。若有分別造總報者。即永無出期。問。既有分別種子。何不造總報。答。阙主伴故。現行是主。種子助發是伴。問。若說叁塗不造業者。如何大力鬼打舍利弗頭。便入地獄。鹦鹉鳥聞四谛法。而得生天。答。此等造別報。此業有力。能助昔日總報。總報被助已。便能隨業勢墜地升天。又古德問。人天趣中。定總發業不。答。人中北洲。不造總別二報業。以無分別相。余叁洲即發業。並此洲癡人不發業。問。前言叁塗無分別。如何知父母等。如慈烏反哺。貓狗識人。知人嗔喜。答。此不是分別煩惱。彼任運分別。非煩惱分別。問。無明發業。有幾種無明。答。有四種。一隨眠。二纏無明。叁相應。四不共。外法異生具四。內法異生除不共無明。入信位第七心。及加行位中。是內法。十信第七心前有退故。及資糧位中。名外法。若內法異生。頓悟即造業。漸悟不造。頓悟中悲增造。智增不造。十地位中八地已去。定不發業。惑體無故。七地已前或雲聖人。以無漏明爲緣而不發業。設有俱生。但助願潤生而已。又雲。七地已前俱生起時。亦造別報善業。問。聖人因何不造總報業。答。無分別煩惱故。以無漏明爲緣故。違生死故。但以俱生潤舊總報業。受分段生死。居人中。除北洲人修無我觀。無分別。不能造業。此中。除極愚昧者。天上。唯除無想天。以無心。故不造業。四種無明。總能發業。隨眠。是種子。余叁。即現行。問。無明發業。貪愛潤生者。于煩惱中。幾法能潤。答。古釋雲。即識等五支種子。要假貪等煩惱資潤溉灌。方得出生。若俱生惑業者。即六俱生十分別及二十隨煩惱是。于此叁十六煩惱中。貪一法。唯正中正潤。余五俱生。即正中助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一。有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二。有是貪愛不能潤生。即第七識。雖有貪愛。以內緣故。及所知障中者。叁。有是生支而貪愛潤。即一切凡夫身中生支也。四。有是生支非貪愛潤。爲最後身菩薩。大乘說是化現故。或變易身中生支。問。心爲起惑之因。身是造業之本。身約幾種。有何身能造業。答。身總四有。一生有。即中有後。本有前。正結生相續時。刹那五蘊起。名生有。二本有者。即生有後。死有前。于其中間所有五蘊。皆名本有。以是本總報業所招故。俱舍頌雲。本有爲死前。居生刹那後。叁死有者。即本有後。中有前。將死正死諸蘊滅時。名死有。四中有者。即死有後。生有前。于兩中間有故。名爲中有。俱舍頌雲。死生二有中。五蘊名中有。即生死二有身。不能發業。以無心故。若中本二有身。即能發業。問。于中有身處。中有住及欲趣生時。行相如何。答。准二十四不相應行中。有勢速一法。于勢速中。有士用勢速。古釋雲。士…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…