..續本文上一頁用勢速者。如中有身往當受生處迅疾。名士用勢速。所言中者。對前後以得名。有。則有其情識身。謂此五趣有情身。在死有後。生有前。兩形中間。故名中有。亦以異熟五蘊爲體。爲同本有身是業招故。其中有身。便如當生本有身形狀。如人中有。似于人等。五趣亦爾。但如五六歲等孩兒大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身。能作諸事業。于父母起顛倒想。而生愛惡。此中有身。唯同類及淨天眼者。見于中有中。唯食香氣。在中有住時。其不善不惡中客性者。在中有位極遲。受生不過四十九日劑。此無有緣不會者。若極善極惡中有。不論近遠。但一刹那便往受生。起顛倒心趣欲境。即第八識結生門。于胎卵二中有。見父母和合生顛倒想。而便受生。若濕化二生中有。由先業力故。不簡近遠染著稱情。當染香處便即受生。問。同類眼見中有身。未知中有眼爲能見本有身不。答。亦有見本有身。瑜伽論雲。或雲唯見男。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸不見父母余處。唯見男女根門。又若薄福中有。當生下賤貧窮家者。彼于死時及入胎時。便聞種種紛飛不可意聲。若是福德位中有。當生富貴家者。彼于爾時。自然聞美妙可意音聲。乃至香味觸境。亦有階降。問。中有末位。皆起愛受生不。答。于中有位。第六識先起愛潤生。若執取結生。即唯第八。若男中有。緣母起愛生于欲心。女中有。緣父起愛生于欲心。由起此二種愛心已。便爲己身。與所愛境合。所泄不淨。流至胎藏。認爲己有。後便生歡喜。此心生已。中有身便沒。受生有身。寶積經雲。彼中有身。入母胎時。心生顛倒。作邪解心。生寒冷想。大風雨想。雲霧想。作此想已。隨業優劣。複起十種虛妄之心。一我入舍宅。二我升樓閣。叁我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六入草舍。七入草叢。八入林間。九入牆孔。十入籬間。作是念已。即入母胎。問。中有身作何顔色。答。瑜伽論雲。造惡業者。中有如黑羺光。或陰闇夜。造善業者。中有如白衣光。或晴明夜。寶積經雲。地獄中有。如燒了杌木。傍生中有。如煙。餓鬼中有。如水。人天中有。如白衣光。問。如人生身變作蛇虎等。有中有身起不。答。慈恩雲。無中有身。以不改轉總報故。但是順現轉別報。若總報第八即不轉。又如地獄中萬死千生。亦無中有。以不轉總報故。問。如將水蛭蟲幹成末已。後置水中。一一塵皆卻成水蛭蟲。有中有不。答。此但是一類有情同業者。合托此爲增上緣而受生。即不是變作多蟲。若不爾者。犯有情界增過。問。平等王見中有身不。答。不見。問。且如有人被冥司追將。亦有見者。此是何身。答。此但是本有身攝。有雲。以此人有業。但于自識心上。妄見閻羅王鬼所由等。是獨影境上自變起。離識無見。是以唯識頌雲。境隨業識轉。是故說唯心。故知識是善惡之原。心爲苦樂之本。世人唯知尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿叁祇。違真漸遠。積功而空經永劫。去道猶賒。是以得果聖人。遇斯而甘稱絕分。出假大士。對此而未得證真。豈況矯亂邪徒。冥初外道。漆園傲吏。恍惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗鏡難信。悟者希奇。不唯得宗。兼能深達因果。故雲深信大乘。不謗因果。是以一切含識。唯以自心造善惡因。招苦樂果。或居中有之時。作善因者。承白淨之光。起惡因者。見黑闇之色。或處胎之日。集白業者。登樓殿之上。造黑業者。投草棘之中。及出世間爲人。依正亦分優劣。若有福者。挺燕颔龍顔之相。受華堂金屋之榮。若鮮德者。現五露眇小之形。處甕牖席門之弊。可謂風和響順。形直影端。因果同時。緣會不失。則應觀法界性。一切唯心造。內德論雲。小乘以依報爲業有。大乘以萬境爲識造。隨幻業而施之天地。逐妄心而現之土草。若翳目睹于空華。比睡夢現其生老。若悟之于心業。則唯聞于佛道。

　　宗鏡錄卷第七十四

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫總別二報障。于八識中定屬何識。答。古釋雲。總報唯屬第八識者。以第八最初生起。其前七色心等。皆依他第八方生。即第八。能通與前七色心等爲所依。得名總報。別報唯在前六識。受報各別不同。名爲別報。若總報定不通今世順現受。唯是順生來世受。若別報即不定。通今世來世。皆受不遮。又問。第七識何不辯報障。答。非是業招。故無報障。又若有報障而無業障。即第八識。若具有業報二障。即前六識。若業報二障俱無。即第七識。又若唯有別報障。無總報障者。即前六識。若唯有總報障。無別報障者。即第八識。問。衆生造生死染淨二業。受苦樂兩報。皆從心起。則離心無體。于八識內。定是何心。答。今古有二解。一古師解雲。是第六識心。由識心分別。作業受報。報起由心。故知無有實衆生也。以心淨故衆生淨。無有別淨。心垢故衆生垢。無有別垢。以垢淨由心得。衆生但名耳。二神锴和尚解雲。心者是第八識。由其識內持染淨種子。種子遇緣。即能招苦樂兩果。果起由心。故知無衆生也。若古師取第六識爲垢淨心。爲此六識與善十一相應。能造人天善業。與根隨相應。能造叁塗惡業。此總別業成。能招當來苦樂兩報。故言染淨由心也。此據造業者爲心。神锴和尚取第八識爲心者。此是總報主。真異熟識。識中能含藏善不善業種子。然識體。因中唯無覆無記性。爲含藏染淨業種故。又言持染淨種子者。即叁雜染種子。一煩惱雜染。即是見修煩惱。二業雜染。一切善不善總報業。叁果雜染。即叁界總別報異熟果。淨亦叁種。一世間淨。即是伏惑道故。二出世間淨。謂無漏。叁所斷果清淨。即所證理。上來俱是第八含藏業也。古師約能熏能造業心名心。锴師約所熏能持種名心。又古師約緣慮以解心。锴師約集起以解心。釋雲。此之二解。各出一途。前以能熏能造爲心。若無能熏。所熏無用。則唯真不立。單妄不成。真妄和合。方有是事。又若無能造。所造亦不成。因能立所。故經雲一切唯心造。後約所熏能持種子爲心。所熏是本。若無所熏。能熏亦無用。又若無能熏種子。即善惡種子散壞。將何受未來苦樂果報。如有物無可盛故。即當散失。則後解爲勝。以是諸識中根本故。前解亦不失。是枝末故。今若雙取。正理方圓。本末相資。能所和合。非一非異。方立世間染淨之位。故知生死由識心。無衆生可得。升降屬因緣。無實我可得。問。總別二報之業。如何分別。答。如持五戒。招得人身。是總報業。由于因中有嗔忍等。于人總報而有妍媸。名別報業。唯識亦名爲引滿業。能招第八引異熟果。故名引業。能招第六滿異熟果。名爲滿業。俱舍論。亦雲一業引一生。多業能圓滿。猶如缋像。先圖形狀。後填衆彩等。然其引業能造之思。要是第六意識所起。若其滿業能造之思。從五識起。然五識無執。不能發潤。故非迷理。無推度故。不能造業。雖造滿業。亦非自能。但由意引。方能作故。所以海龍王經雲。爾時世尊。告海龍王。猗世間者。作若幹緣。心行不同。罪福各異。以是之故。所生殊別。龍王。且觀衆會及大海。若幹種形。顔貌不同。是諸形貌。皆心所畫。又心無色而不可見。一切諸法。诳詐如是。因惑興相。都無有主。隨其所作。各自受之。譬如畫師。本無造像。諸法如是。而不可議。自然如幻化相。皆心所作。溫室經雲。佛言。觀彼叁界天人品類。高下長短。福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各異不同。般若燈論雲。如阿毗昙中偈雲。自護身口思。及彼攝他者。慈法爲種子。能得現未果。所言思者。謂能自調伏。遠離非法。與此心相應思。故名爲思。攝他者。謂布施愛語。救護怖畏者。以如是等。能攝他故。名爲攝他。慈者。謂心。心即名法。亦是種子。種子者。亦名因。爲誰因耶。謂果之因。是何等果。謂是現在未來之果。雲何名心爲種子耶。謂能起身口業故。名爲種子。又如論偈言。如芽等相續。而從種子生。由是而生果。離種無相續。釋曰。此謂從芽生莖。乃至枝葉華果等。各有其相。種子雖滅。猶起相續展轉至果。若離種子。芽等相續則無流轉。以是故。其義雲何。故論偈言。種子有相續。從相續有果。先種而後果。不斷亦不常。釋曰。雲何不斷。謂有種子相續住故。雲何不常。謂芽起已種子壞故。內法亦爾。如論偈雲。如是從初心。心法相續起。從是而起果。離心無相續。釋曰。此謂慈心不慈心。名爲業。此心雖滅。而相續起。此相續果起者。謂愛非愛有受相故。若離心者。果則不起。今當說相續法。其義雲何。故論偈言。從心有相續。從相續有果。故業在果先。不斷亦不常。釋曰。雲何不斷。謂相續能起果故。雲何不常。不至第二刹那住故。是知叁業難防。應須密護。意爲苦聚。口是禍胎。但閉門而守津。方斷相續。如正法念處經雲。彼地獄地。見閻羅人。苦切以偈責言。心不可調禦。甚于大猛火。速行不可調。牽人到地獄。心第一難調。此火甚于火。難調速疾行。地獄中地獄。若人心自在。則行于地獄。若人能製心。則不受苦惱。欲爲第一火。癡爲第一闇。嗔爲第一怨。此叁秉世間。汝前作惡時。自心思惟作。汝本癡心作。今受此惡報。心好偷他物。竊淫他婦女。常殺害衆生。自心之所诳。如是業自在。將汝到此處。是汝本惡業。何故爾呻喚。又偈雲。作惡不失壞。一切惡有報。惡皆從作得。因心故有作。由心故作惡。由有心果報。一切皆心作。一切皆因心。心能诳衆生。將來向惡處。此地獄惡處。最是苦惡處。如上經文。此是惡心招苦果。若善心招樂果者。又雲。複次比丘。知業果報。觀鬘持天所住之處。乃至其地柔軟。猶若生酥。天人行時。隨足上下。如兜羅綿。一一住處。足蹑隨平。亦如前說。一一寶樹。出妙色光。其光如日。光明悅樂。妙色金樹華葉常鮮。無有萎落。善業所生。不可喻說。戒力自在善業所得。如印印物。如是天子。遊戲園林蓮華浴池。自業受報。有上中下。受大戲樂。自業身相。光明可愛。色聲香味觸…

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