..續本文上一頁勁捷。還即跳上。識棄于身。速即受身。亦複如是。又如怯人。見敵怖懼。乘馬退走。識資善業。見天父母同座而坐。速托生彼。亦複如是。大藥。如汝所問。識棄故身。新身未受。當爾之時。識作何相。大藥。譬如人影現于水中。無質可取。手足面目。及諸形狀。與人不異。體質事業。影中皆無。無冷無熱。及與諸觸。亦無疲乏。肉段諸大。無言音聲。苦樂之聲。識棄故身新身未受相。亦複如是。大藥。是資善果生諸天者。大藥白佛言。雲何識生地獄。佛言。大藥。行惡業者。入于地獄。汝當谛聽。大藥。此中衆生。積不善根。命終之時。作如是念。我今此身死。棄舍父母親知所愛。甚大憂苦。見諸地獄。及見己身應合入者。見足在上。頭倒向下。又見一處地純血。見此血已。心有味著。緣味著心。便生地獄。腐敗惡水臭穢因力。識托其中。譬如糞穢臭處臭酪臭酒諸臭因有蟲生其中。入地獄者。托臭物生。亦複如是。般若燈論雲。言從死有。相續至生有時。如授經。如傳燈。如行印。如鏡像現。如空聲響。如水中日月影。如種子生芽。如人見酸口中生涎。如是後陰相續起時。無有中陰往來。傳此向彼。是故智者。應如是解。故知識托業現。境逐心生。刃利刀山。誰人鍛練。華含德水。非彼開敷。辯果知因。見末識本。故雲心能作佛。心作衆生。心作天堂。心作地獄。心異則千差競起。心平則法界坦然。心凡則叁毒萦纏。心聖則六通自在。心空則一道清淨。心有則萬境縱橫。如谷應聲。語雄而響厲。似鏡鑒像。形曲而影凹。以知萬行由心。一切在我。內虛外終不實。外細內終不粗。善因終值善緣。惡行難逃惡境。蹈雲霞而飲甘露。非他所授。臥煙焰而啖膿血。皆自能爲。非天之所生。非地之所出。只在最初一念。致此升沈。欲外安和。但內甯靜。心虛境寂。念起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。可謂衆妙之門。群靈之府。升降之本。禍福之原。但正自心。何疑別境。是以離衆生罪行福行不動行。終無叁界苦樂果報。若離衆生見聞覺知。豈有陰處界等境界。如大般若經雲。佛言。若夢若覺。要于見聞覺知法中。有覺慧轉。由斯起染。或複起淨。若無見聞覺知法。無覺慧轉。亦無染淨。故知夢覺唯識。染淨由心。前賢後學之所宗。千經萬論之同指。如楞伽經偈雲。衆生及瓶等。種種諸形相。內外雖不同。一切從心起。但一念不生。諸緣自斷。故雲一念心不生。六根總無過。又雲一心不生。萬法無咎。如今厭生患老。隨思隨造。舍妄舍身。業果恒新。若能了生無生。知妄無妄。一念心寂。萬慮俱消。如雲畏影畏迹。逾走逾極。端坐樹陰。迹滅影沈。是知悟心即休。更無異術。如祖師雲。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。智者能知。更無別行。所以本師雲。此事唯我能知。

　　宗鏡錄卷第七十五

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫論一期真妄生死。約事而言。還有終始不。答。第一義中。尚無生死。何有始終。順世谛門中。隨衆生見。而妄說生死。如古德雲。真妄相循。難窮初後者。釋雲。若言先妄後真。真則有始。若謂先真後妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。則妄亦無始。爲破始起。立無始言。始既不存。終從何立。無終無始。豈有中間。故中論雲。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦複無有終。若無有始終。中當雲何有。是故于此中。先後共亦無。真妄兩亡。方說真妄。真妄交徹。何定始終。問。如上所說。生死惡業。無量無邊。才了此心。得一切同時解脫不。答。實有此理。全在當人。若障薄遮輕。直了直入。緣深機熟。頓悟頓修。如鏡淨明生。雲開月朗。或垢濃習重。觀劣心浮。雖信解一心。行門難立。有八重妄想之垢。猶致網稠林。具六種系縛之門。若堅冰膠漆。若非大力。曷能解分。如持地論雲。妄想有八種。一自性妄想。即執色等法。各有自體。二差別妄想。即執色等。有可見不可見。對無對色差別。叁攝受積聚妄想。即于陰中。執我衆生。于軍林等中。起定執實。此一分別。即前執人。後執于法。四我見妄想。無我計我也。五我所妄想。即執我用。六有念妄想。即緣可愛淨境分別。七不念妄想。即緣可增不淨境分別。八俱相違妄想。即緣中容境分別。約經論有六種縛。先論心境二種縛者。一相應縛。二所緣縛。煩惱是心心所。起必托于心王。心所染心。名相應縛。心心所法。俱能緣境。境不離系。名所緣縛。次叁界中四種縛者。一貪。二嗔。叁見取。四戒取。貪嗔二縛。不令衆生出于欲界。論家舉喻。如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色無色界。何者。見取。執劣爲勝。執非想非非想處。及無想天。執爲解脫涅槃。名爲見取。戒取者。非因計因。執非想定。及無想定。並雞戒爲生天因。解脫因。名戒禁取。由此二縛。令諸有情。不得出色無色界。如上妄想系縛。除上根頓修外。即須約地位現觀之力。如經所明。現觀有六。現謂現前。觀謂觀察。即真理常現在前。妙智恒能觀察。不令間斷。任運相應。瑜伽論雲。一。思現觀。謂上品思慧。引生暖等。四加行道中。觀察諸法。名爲現觀。二。信現觀。謂緣叁寶世間出世間淨信。此助現觀。令不退轉。立現觀名。叁。戒現觀。謂道共無漏戒。能除破戒垢。令觀增明。亦名現觀。四。智谛現觀。謂正體後得二智緣真俗。真俗。二谛也。五。邊現觀。謂智谛觀後。觀諸緣安立世出世智。六。究竟現觀。謂盡無生等究竟位智。古釋。前思現觀。資糧加行。所有智慧。但能伏。未能斷也。初地已上。信戒智谛。及邊現觀。當地即斷。後地即伏。究竟一觀。非伏非斷。此斷有二。一共相斷。二自相斷。若斷惑證理之時。作空行相。及無我行相。即名共相。爲空無我。該通四谛故。名共相斷。若斷惑證理之時。作真如寂滅行相。不通諸谛。唯在滅谛。名自相斷。又有叁種斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時。煩惱闇障自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之時。能令叁塗惡道苦果。永更不生。人中無根。二形。北州。無想天等種子。不生後果。名不生斷也。叁緣縛斷者。但斷心中之惑。于外塵境不起貪嗔。于境雖緣而不染著。名緣縛斷也。于叁斷之中。自性。不生。此二任運能斷。皆由緣縛一斷。能令叁界因果不生。又古釋智障。有其叁門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解。立己能者。故曰體障。叁是治想。謂妄識中合如正慧。依此地有其叁。初。一四地乃至七地斷除。四五六地。斷除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七地時。斷除分別取無之心。八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破舍此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。故能如心。泯同法界。廣大不動。以不異故。自外推求。故舍功用。不複如外建立神智。故滅體障。體障滅故。名無障想。第叁治想。至佛方滅。故入八地。雖無障想。而有治想。從八地已上。無生忍體。轉轉寂滅。令彼治想。運運自亡。至佛乃窮。故知萬境雖空。須得無心契合。不可口雖說空。行在有中。境智相應。能所冥合。方能解縛。隨順無生耳。才生取著。便成魔業。如華嚴經雲。佛子。菩薩摩诃薩。有十種魔。何等爲十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。舍生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執取故。叁昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不願舍離故。是爲十。菩薩摩诃薩。應作方便。速求遠離。疏釋雲。一蘊魔者。身爲道器。體與佛同。豈即是魔。蘊魔之名。特由取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知以心分別。萬法皆魔。何但此十。故舉菩提法智。以勝況劣。不以心分別。一切皆佛。豈舍魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡故。菩提法者。即所證智是能證。能所冥合。故名菩提。若不舍于分別。菩提之見。即是魔矣。若入宗鏡。分別自亡。既無能證之心。亦無所證之理。又華嚴經雲。無有少法爲智所入。亦無少智而入于法。是以駕一智箭。破衆魔軍。揮一慧刀。斬群疑網。斯乃宗鏡之力。余何言哉。若不悟自心。未達斯旨。雖修智慧。不入圓常。縱練行門。唯增我慢。以未達一際法門故。但生分別。長養無明。如經雲。若分別是聲聞法。是緣覺法。是菩薩法。是諸佛法。此名爲淨。此名不淨。此名爲道。此名非道。是名菩薩憍慢。若入宗鏡。智行俱成。我慢山崩。貪癡水竭。勝負情盡。差別業亡。如弄珠吟雲。消六賊兮爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻佛。貧兒衣裏枉蹉跎。問。五陰一法。即妄即真。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。今且推妄。生死無從。經雲。此陰才滅。彼陰便生。既唯識無人。前陰滅。後陰如何得生。答。五陰性空非常。相續不斷。不常不斷。即是正因。如華嚴疏雲。五蘊相續。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。中道即是佛性。謂現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變爲中陰五陰。故現陰非常。如種生芽。種不至芽。雖不至芽。而能生芽。此現在陰。雖不至後。而能生後。則現陰非斷。而中陰五陰。亦非自生。不從余來。因現五陰。生中陰陰。斯則後陰非無因。故後陰非常。既能續前。故後陰非斷。非斷非常。是中道義正因性也。又依臺教。略有九種五陰。皆無自體。唯逐心生。是以華嚴經頌雲。一切衆生界。皆在叁世中。叁世諸衆生。悉住五蘊中。諸蘊業爲本。諸業心爲本。心法猶如幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心。名果報五陰。平平想受。無記五陰。起見起愛者。二種穢汙五陰。動身口業。善惡兩種五陰。變化示現。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證…

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