..續本文上一頁四果者。無漏五陰。如是種種。原從心出。正法念經雲。如畫師手。畫出五彩。黑。青。赤。黃。白。白白。畫手譬心。黑色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黃譬修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰。止齊界內。若依華嚴經雲。心如工畫師。畫種種五陰。界內界外。一切世間中。莫不從心造。世間色心。尚叵窮盡。況複出世。甯可凡心知。凡眼翳尚不見近。那得見遠。彌生曠劫。不睹界內一隅。況複界外邊表。如渴鹿逐焰。狂狗咬雷。何有得理。所以龍樹破五陰一異。同時。前後。皆如焰幻響化。悉不可得。甯更執于王數同時異時耶。然界內外一切陰入。皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法。所謂心是。論偈雲。一切世間中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心是惑本。其義如是。輔行記雲。若示不思議境體。觀心即足。以心遍。故攝余法。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處觀雲。非但唯識。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹。正示境體。陰界入叁。並可爲境。以寬缦難示。故從指的。略二界入就陰。如去丈就尺。略四陰從識陰。如去尺就寸。以由界入。所攝寬多。陰唯有爲。有爲之中。義兼心色。故置色存心。心名複含心及心所。今且觀心王。置于心所。則一念心。十界叁科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。無非是寸。及一一丈。無非是尺。是故丈尺。全體是寸。故知若真谛。若俗谛。若有爲。若無爲。一刹一塵。無非心矣。今宗鏡撮其樞要。蓋爲斯焉。今但觀識陰。識陰者。心是也。既從心生。非空非有。不生不滅。無住無依。于生死業果之門。不可思議。以因緣和合。相似相續。如有主宰。諸趣往來。至理窮之。畢竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈有情乎。般若假名論雲。諸蘊循環。受諸異趣。名爲取者。是中無人。能取諸趣。舍于現蘊而受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗谛。譬如因質而現于像。質不至像。而有像現。由前蘊故。後蘊續生。前不至後。而後相續。是故菩薩。無取著想。大涅槃經雲。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。文非泥出。不余處來。以印因緣。而成是文。經合喻雲。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變爲中陰五陰。亦非自生。不從余來。因現陰故。生中陰陰。譬合雲。如印印泥。印滅文成。名雖無差。而時節各異。是故我說中陰五陰。非肉眼見。天眼所見。釋曰。現陰如印。中陰生處。喻之如泥。現在陰滅。名爲印壞。中陰陰起。名爲文成。于此複以中陰爲印。業逼受胎。名爲印泥。中陰陰滅。名爲印壞。未來陰起。名爲文成。業種未斷。文複爲印。印複爲文。文印相成。不可窮已。生死不斷。法喻可知。又如燈焰。前焰引後焰。後焰續前焰。相續不斷。似常似一。凡夫不達。或執生死爲常。不知前焰無體。因後焰續起。後焰無體。仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂滅。此一念心。亦複如是。新新生滅。續續輪回。乃至一念不住。猶如燈焰。不細觀察。執此生滅。爲一爲常。又不了前焰才滅。後焰續生。念念相續。未曾間滅。或執生死爲斷。若深達因緣之理。自然不落斷常。何者。以因緣無性不可得。故非常。以無性因緣能相續。故非斷。又此五陰。只是一法。若執成斷常。是凡夫見。若破析成空。是藏教人。若了陰無性。體此成空。是通教人。若悟此五陰不空。具足佛法。修智斷惑次第生起。是別教菩薩。若了此即真。更無別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。如薄運者。睹金成蛇。厚福人。捉石爲寶。法無高下。人自升沈耳。但不造貧富業。終無勝劣報。如大智度論偈雲。先世業自作。轉爲種種形。虛空不受害。無業亦如是。問。生死相續。由諸習氣。有幾習氣。能成輪轉。答。古釋。習氣自體。總有叁義。習氣者。與種子名異體同。習氣。即約熏習時而論。種子。即對現行立號。都有叁義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏習。由彼現行熏習。得此氣分故。二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣分。叁習氣名習氣。如裹香紙。而有氣分。唯識論雲。而熏本識起自功能。即此功能說爲習氣。功能者。是習氣義。體即種子。略有叁種習氣。一名言習氣。二我執習氣。叁有支習氣。一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義名言。即能诠義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言。所熏成種。作有爲法。各別因緣。二我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執。所熏成種。令有情等。自他差別。叁有支習氣。謂招叁界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支。所熏成種。令異熟果。善惡趣別。應知我執有支習氣。于差別果。是增上緣。前雲生死因業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二種習氣。取我我所。及取名言而熏成故。皆說名取。釋雲。表義名言者。唯第六識。能緣其名。能發其名。余皆不緣。亦不能發。即唯诠義音聲之差別。簡非诠表聲。彼非名言故。名唯無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名故。心隨其名變似五蘊叁性法等。而熏成等種。因名起種。號名言種。一切熏種。皆由心心所。心心所種。有因外緣。有不依外者。不依外者。名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二別。然名自體。不能熏種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故。是以分段生死。從正使有即是凡夫。若變易生死。從習氣生。即是二乘。雖斷正使。不斷習氣。于中有二。一煩惱習氣。二業習氣。一煩惱習氣者。如難陀有欲習。往昔數生。身爲國王。習近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生。曾受蠍身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生。身是大婆羅門。博學多才。我慢輕物。乃至槃特比丘。有癡余習等。二業習氣者。如牛齝比丘。往昔是牛身。林間奔走。觸著遺棄故破袈裟。以是因緣。雖獲道果。以業習故。使之然也。又如迦葉聞琴起舞。阿難常好歌吟。俱以往昔曾爲樂人。以業習之余故。若煩惱余習。是變易緣。有業余習。是變易因。感變易生死。即是果報。此二乘人。未得如來一心叁點涅槃。于無學位。雖見修惑盡。所有無知。皆是無明之余習。亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無知。又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世間品雲。佛子。菩薩摩诃薩。有十種習氣。何等爲十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化衆生習氣。見佛習氣。于清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境界差別習氣。是爲十。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣。非習氣智。故知染淨二業。升沈兩門。皆從熏習而生。不是無因而得。應須勤修白業。淨法時熏。念念功夫。自成妙果。所以一一衆生八識藏中。各具十法界種子。本自具足。非從新生。雖常內熏。須假外緣熏發。若聞十惡。熏發叁塗種子。若聞戒善。熏發人天種子。若聞谛緣。熏發二乘種子。若聞六度。熏發菩薩種子。若聞一乘。熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先發。如今多習叁塗種子。人天尚少。豈況佛乘。然地獄界現行時。佛種子亦不沒。只是轉更賒遠。如今既在人天。直須努力。常親知識。樂聽一乘。內外資熏。一生取辦。故佛誡羅睺羅頌雲。十方無量諸衆生。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈。問。生死涅槃。苦樂報應。以何爲因。答。如來藏爲因。問。如來藏是無漏常住。非刹那生滅之法。雲何與生滅爲因。答。一切異生。因覺故迷。迷無自體。楞伽經雲。佛言。大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。古釋雲。七識念念生滅。不能往來六道。故名不流轉。以念念滅故。不知苦樂。不與涅槃爲因。又七識從緣。本無自性。尚不能爲生死苦樂之本。豈複與涅槃作因。明如來藏。常令諸識知苦樂。七識若無如來藏。自體念念滅。不知苦樂。依如來藏。故知苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體。不受苦樂也。言與因俱者。如來藏與七識。生死苦樂因俱。念念生滅也。又雲七識念念生滅無常。當起即謝。如何流轉。自體無成。故不受苦樂。既非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏。真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識俱。名與因俱。不守自性而成故。七識依此而得生滅。雲若生若滅。此明如來藏即是真如隨緣。故受苦樂等。又釋雲。以本害末。令末空故。無可流轉。唯如來藏受苦樂者。末害本故。不守自性清淨之體。隨緣成有。若相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。則如父母之仇。不與同天。又存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱亡。無可相即。以不泯故。雖相即而色空曆然。若唯存無不存。則色空各有定性。不得相即。由有不存故。雖曆然而得相即。如起信真如生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信。依一心法立二種門。故須具足二義。方名具分唯識。問。唯識第九。亦說其所轉依有其二種。一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即真如。何以說言。然依生滅八識。唯有心境依持。答。彼雖說迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨于心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。約義不同。分成兩義說二門別。故論雲。然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。所以楞嚴經雲。生滅去來。本如來藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無體。如來藏有名有體。只可從實。不可憑虛。憑虛則妄執所宜。從實則佛所印可。問。夫論心含教法。如何是一心四谛法門。答。四谛法門。橫該豎徹。法無不備。教無不窮。今約臺教一心具無作四谛者。一念心中具十界苦。名爲苦谛。具十界…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…