..續本文上一頁故。若以無體之法爲究竟者。故經雲。法身則同龜毛兔角。其誰修證無生法忍。又釋。若以不明名爲覺者。則無所明者。故知覺體本無明相。佛證真際。實不見明。若見于明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能所之明。方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明。因明起照。故般若無知論雲。難曰。聖智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者無知。惑智之無者知無。其無雖同。所以無者異也。何者。夫聖心虛靜。無知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰。無知也。故雲般若無知。無所不知。無知者。無能所之知。無不知者。真如自性。有遍照法界義。又聖人唯有無心之心。無見之見。非同凡夫有心有見。皆是分別能所相生。故涅槃經雲。不可見。了了見。華嚴經頌雲。無見即是見。能見一切法。于法若有見。此則無所見。又雲菩薩悉見諸法。而無所見。普知一切。而無所知。則般若無知。無所不知矣。但不落有無之知。能所之見。非是都無知見矣。諸佛皆具五眼叁智。四辯六通。叁谛理圓。一心具足。若不見空與不空。非空非不空。方與實相相應耳。故楞伽經雲。一一相相應。遠離諸見過者。若于諸相。常與實相相應。自然遠離諸過。會第一義清淨真心。朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即諸佛所知。唯實相矣。離此立見。皆成諸過。無所非明者。若能覺之體。要因所明者。若無所覺之明。則能覺之體。便非是明。故雲無所非明。故知覺之與明。互相假立。本無自體。豈成自性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。顯妄覺體。無湛明之用。若言但覺于明。何須覺體自明者。則自性非明。便無覺湛之用。故雲無明又非覺湛明性。性覺必明。妄爲明覺者。釋妄覺托真之相也。何以得知。妄覺初起有覺明。只緣性覺必有真明。所以妄覺托此性明。而起影明之覺。執影像之明。起攀緣之覺。迷真認影。見相二分。自此而生覺明之號。覺非所明。因明立所者。夫一真之覺。體性雖明。不分能所。故覺非所明。由影明起覺。能所斯分。故雲因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異者。此則元因覺明。起照生所。所立。照性遂亡。則是識精元明。能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯識性。一向能所相生。如風動水。波浪相續。澄湛之性。隱而不現。從此迷妄。生虛空之性。複因虛空。成立世界之形。于真空一心。畢竟無同異中。熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。勞發世間之塵。迷妄昏沈。引起虛空之界。分世界差別爲異。立虛空清淨爲同。于分別識中。又立無同無異。皆是有爲之法。盡成生滅之緣。未洞本原。終爲戲論。

　　宗鏡錄卷第七十七

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫言一覺一切覺。雲何教中分其多種。答。覺體是一。隨用分多。用有淺深。覺無前後。如璎珞經雲。妙覺方稱寂照。等覺照寂。又覺有叁義。一覺察。如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。妄即賊也。二覺照。即照理事也。亦如蓮華開。照見自心一真法界。恒沙性德。如其勝義。覺諸法故。叁妙覺。即上二覺。離覺所覺。故爲妙耳。非更別覺故。經雲。無有佛涅槃。遠離覺所覺。又覺性無覺。即根本智。覺相曆然。即後得智。問。既雲真如一心。古今不易。因何而有衆生相續。答。平等真法界。無佛無衆生。隨于染淨緣。遂成十法界。以真心隨緣。不守自性。只爲衆生。不自知無性之性故。但隨染緣成凡。隨淨緣成聖。如虛谷響。任緣所發。又如太虛忽雲。明鏡忽塵。求一念最初起處。了不可得。故號無始無明。首楞嚴經雲。佛告阿難。雲何名爲衆生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住。建立世界。及諸衆生。迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲複真。欲真已非。真真如性。非真求複。宛成非相。非生非住。非心非法。展轉發生。生力發明。薰以成業。同業相感。因有感業。相滅相生。由是故有衆生顛倒。古釋雲。因明發性。性妄見生。因托性明。變影而起。托影而生。從虛執有。故雲。從畢竟無。成究竟有。即業相也。此有所有。非因所因。轉相也。業相爲能有。轉相爲所有。能所既分。二相斯有。故雲有所有相。即此轉相能行。現形而立。因前而起。引後而生。展轉相因。名非因所因。即此現相。能引六塵境界。現相是能住。六塵是所住。故雲住所住相。本此無住。以立世界者。現相從妄所立。本無所依。此現相以成世界之本。故雲本此無住以立世界。從無住本。立一切法。無住者。即是無明。無明無因。故無住。此之叁相。俱是無始一念妄心。總號無明。迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲複真。欲真已非。真真如性。非真求複。宛成非相。非生非住。非心非法者。初是業相。即是妄覺之心。體即虛妄。此妄初起。更無因始。名非有所依。將欲複真。欲真已非。釋轉相。即真上影像相。似真非真。妄覺執此爲真。即初念名動。動必有靜。靜複似真。形動立靜。非真不動。故雲欲真已非。真真如性。本不因動而立于靜。故雲非真求複。宛成非相。釋現相。從此現相。變起一切境界。非相現相。非生現生。非住現住。非心現心。非法現法。釋次第者。初從明暗二相相形。而生于色。即是結暗成色。形顯色也。因色即有根塵留礙。名之爲住。因有根塵。即有能分別識。名之爲心。覽此塵像。爲識境界。名之爲法。此等展轉。相因而有。返顯真如。相無明暗。無相形。故非相。無起滅。故非生。無留礙。故非住。無緣慮。故非心。離塵像。故非法。又解。或前標叁相。相因而有。以列次第。後叁相合釋。都言叁相虛妄。體即無明。更無所因。故雲非有所依。即此叁相。影真而起。似真非真。執影爲實。故雲將欲複真。影既不實。故雲欲真已非。宛成非相下。對妄說真。以立名號既依妄顯真以立名號。故知建立地位。從此而有。若不因妄說真。亦無地位名字可說。故知叁界有法。皆捏所成。本無根緒。無始妄習。展轉相傳。迄至于今。成其途轍。如最初一人。捏出一事。後人信受。展轉相傳。則一人傳虛。萬人傳實。從迷積迷。以曆塵劫。若識最初一念起處不真。即頓悟前非。大道坦然。更無余事。如雲但知今日是。何慮昔年非。是知有情無情。究其初原。皆不出一心本際。如法性論雲。問。本際可得聞乎。答。理妙難觀。故有不知之說。旨微罕見。故發幢英之問。有天名曰幢英。問文殊師利。所言本際。爲何謂乎。文殊答曰。衆生之原。名曰本際。又問。衆生之原。爲何謂乎。答曰。生死之本。爲衆生原。又問。于彼何謂爲生死本。答曰。虛空之本。爲生死原。幢英于是抱玄音而辍問。始悟不住之本。若然。則因緣之始。可聞而不可明。可存而不可論。問。虛空有本乎。答無。問。若無有本。何故雲虛空之本。爲生死原。答。此猶本際之本耳。則于虛空無本。爲衆本之宗。化表無化。爲萬化之府矣。又凡亦是心。聖亦是心。以所習處下。不能自弘。則溺塵勞耳。若以心托事則狹劣。若以事從心則廣大。凡世人多外重其事。而內不曉其心。是以所作。皆非究竟。以所附處卑故耳。如搏牛之虻。飛極百步。若附鸾尾。則一翥萬裏。非其翼工。所托迅也。亦如牆頭之草。角裏之聲。皆能致其高遠者。所托之勝也。如入宗鏡。一一附于自心。則毛吞巨浸。塵含十方。豈非深廣乎。問。內外唯識。心境皆空。雲何教中又立外相。答。因了相空。方談唯識。若執有相。唯識義不成。若執無相。真空理不顯。以無相即相。方達真空。相即無相。始明唯識。所以攝大乘論雲。唯識道理。須明叁相。一通達唯量。外塵實無所有故。二通達唯二。相及見唯識故。叁通達種種色生。但有種種相貌。而無體故。所以攝大乘論雲。一切相有二種。謂現住及所立。散心所緣六塵。名現住。定心所緣骨鎖等。爲所立。複次似塵顯現名相。謂所緣境。似識顯現名見。謂能緣識。此二法。一是因。二是果。又一是所依。二是能依。是知因內起念。想像思惟。則外現其相貌。念若不起。相不現前。以因內生外。故攝末歸本。全境是心。何者。若心不起。境本空故。一切境界。唯心妄動。問。約世間妄見。定是何識。答。衆生所見。即是亂識。中邊分別論雲。謂一切世間。但唯亂識。此亂識。雲何名虛妄。由境不實故。由體散亂故。又若執永無亂識。系縛解脫。皆不成就。即起邪見。撥淨不淨品。故知因迷得悟。非無所以。從凡入聖。蓋有緣由。如影像表鏡明。因妄識成真智。問。定中所見定果色。是定心自現。非緣現在外色。又非憶持過去境。可驗唯心。未得定者。皆是散意所見外色。雲何證是自心。答。定內定外。靜亂雖殊。所見之色。皆唯自識。以外境無體。從緣而生。生性本空。無相可得。識論雲。如觀行人。定中所見色相境界。識所顯現。定無境界。此青等色相。是定境。非所憶持識。憶持識有染汙。此起現前所見。分明清淨。則唯識之旨。于此彌彰。如依鏡面。但有自面。無有別影。何以故。諸法和合道理。難可思議。不可見法而令得見。定心亦爾。定心有二分。一分似識。一分似塵。此二種。實唯是識。若憶持識是過去色。此定中色。若在散心五識。可言緣現在外塵起。若散意識。緣過去塵起。若在觀中。必不得緣外色爲境。色在現前。又非緣過去境。當知定心所緣色。即見自心。不見別境。以定中色。比定外色。應知亦無別境。是知一心即萬法。萬法即一心。何者。以一心不動。舉體爲萬法故。如起信鈔釋疏雲。舉體者。謂真如舉體成生滅。生滅無性。即是真如。未曾有真如處不生滅。未曾有生滅處不真如。又雲不同空者。靈然覺知。覺知。即神解義。陰陽不測謂之神。解即是智。智即是知。知即一心也。故以知爲心體。…

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