..續本文上一頁所以祖師雲。空寂體上。自有本智能知。大意雲。于一切染淨法中。有真實之體。了然鑒覺。目之爲心。問。外諸境界。既稱內識似色顯現。但是唯識者。雲何不隨識變異。答。若執外色實住。即是于無色中見色。妄生顛倒。如捏目生二相。豈是真實。攝論問雲。若無別色塵。唯是本識。何故顯現似色等。雲何相續堅住。前後相似。若是識變異所作。則應乍起乍滅。改轉不定。雲何一色。于多時中。相續久住。故知應有別色。答。由顛倒故。顛倒是煩惱根本。由識變異。起諸分別。依他性與分別性相應。即是顛倒煩惱所依止處。顛倒煩惱。又是識變異所依止處。若無互爲依止義。則識無變異。于非物中。分別爲物。不應有此顛倒。若無煩惱。豈有聖道。故此義亦不成。是故應信離識無別法。問。內心分別稱識。外色不分別。如何是識。答。能見所見。皆是亂識。無中執有。色本自虛。攝論雲。亂識者。無中執有名亂。十一識中。世等六識。隨一識唯二分。一分變異成色等相。一分變異成見等。不出此二識性。能分別則成見。不能分別則成相。如無所有菩薩經雲。爾時世尊。告無所有言。汝當爲此諸菩薩等。說五陰聚。和合身事。無所有菩薩言。世尊。如我所見。如佛色空。我色亦爾。如佛色。一切衆生色。一切樹林藥草色亦爾。如一切樹林藥草色。彼一切界和合聚色亦爾。所有空色。及我色。如來色。一切衆生色。一切樹林藥草等色。一切界和合聚色。無有二相。非法。非非法。諸少智者。于無色中。或作是想。希望欲入此法行。于無色中。妄起行想。略說乃至受想行識中。如是作。如色所作。如虛空識。我識亦爾。如彼識。如來識亦爾。如如來識。彼識。一切衆生識亦爾。如一切衆生識。彼識。一切樹林藥草識亦爾。真虛空識。如來識。及我識。一切衆生識。一切樹林藥草識亦爾。一切和合識。無二相。不可知。不可分別。不生。無等等。問。既稱唯有識。何得立色名。答。一切名。皆是客義。名中無法。法中無名。名不當法。法不當名。經雲。是自性。無生無滅。無染無淨。此色無所有。爲通相。若有生。即有染。若有滅。即有淨。由無此四義。故色無別相。經雲。由假立客名。隨說諸相。攝論雲。一切法以識爲相。真如爲體。又雲一切相。有二種。一如外顯現。二如內顯現。如外是相。如內是思惟。故知一體現二。內外雙分。則心非內外。內外是心。又能所相成。心境互攝。二而不二。常冥一味之真原。不二而二。恒分心境之虛相。問。心念念滅刹那相。內身外色。亦刹那滅耶。答。內外諸色。唯心執受。亦隨心念念刹那滅。心外更無一法。可作常住。可作生滅。雜集論雲。如心心法是刹那相。當知色等亦刹那相。有其八義。一。由心執受故。謂色等身。由刹那心念念執受。故刹那滅等。二。等心安危故。謂色等身。恒與識俱。識若舍離。即便爛壞。叁。隨心轉變故。謂世間現見。心在苦樂貪嗔等位。身隨轉變。隨刹那心而轉變。故身念念滅。四。是心所依故。謂世間共知。心依止有根身。如火依薪。如芽依種等。是故此身。是刹那心依止。故亦刹那滅。五。心增上生者。謂一切內外色。皆心增上所生。能生因刹那滅故。所生果亦刹那滅。六心自在轉故。謂若證得勝威德心。于一切色。如其所欲。自在轉變。由隨刹那能變勝解轉變生故。色等刹那生滅道理成就。七。于最後位變壞可得故。謂諸色等。初離自性念念變壞。于最後位欻爾變壞。不應道理。然此可得。故知色等從初已來。念念變壞。自類相續。漸增爲因。能引最後粗相變壞。是故色等。念念生滅。八。生已不待緣。自然壞滅故。謂一切法。從緣生已。不待壞緣。自然壞滅。故知一切可滅壞法。初才生已。即便壞滅。是故諸法刹那義成。大智度論雲。若諸法實有。不應以心識故知有相。若以心識故知有。是則非有。如地堅相。以身根身識知故有。若無身根身識知。則無堅相。又因緣和合生故空。唯心故空。是知內色外色。皆識建立。隨心有無。實無自體。問。論唯有內心。實無外境者。如修十善業。受天堂樂。作五逆罪。受地獄苦。升忉利。則五欲悅目。墮泥犁。則萬苦攢身。悅目有靈鳳翔鸾。作歡樂之事。攢身有鐵蛇銅狗。爲逼惱之殃。明知非但內心。實有外境。答。天堂地獄苦樂之相。皆是自心果報業影。既以自心所作爲因。還以自心所受爲果。故經雲。未有自作他受。今且約地獄界受苦。以證唯心。十法界中。例皆如是。識論問。雲何名爲四大轉變。彼四大種種轉變。動手腳等。及口言說。令受罪人。生于驚怖。如有兩羊。從兩邊來。共殺害彼。地獄衆生。見有諸山。或來或去。殺害衆生。以是義故。不得說言。唯有內心。無外境界。答曰。偈言。若依衆生業。四大如是變。何故不依業。心如是轉變。汝向言彼罪人業。外四大等如是轉變。何故不言依彼衆生罪業力故。內自心識。如是轉變。又偈言。業熏于異法。果雲何異處。善惡熏于心。何故離心說。故偈言。業熏于異法。果雲何異處者。此以何義。彼地獄中。受苦衆生。所有罪業。依本心作。還在心中。不離于心。以是義故。惡業熏心。還應心中。受苦果報。何以故。以善惡業。熏于心識。而不熏彼外四大等。以四大中。無所熏事。雲何虛妄分別。說言四大轉變。于四大中受苦果報。是故偈言。善惡熏于心。何故離心說。如無盡意菩薩經雲。菩薩所作精進。常與身口意相應。雖身口精進。皆由于心。心爲增上。雲何菩薩心精進。所謂心始心終。雲何心始。初發心故。雲何心終。菩提心寂滅故。是知起盡俱心。初終鹹爾。非唯淨業。萬事皆然。不出一心。圓滿覺道。又如油盡燈滅。業喪苦亡。若定有外境可觀。非內所感。只合長時受苦。無解脫期。既有休時。當知無實。可驗心生法生。心滅法滅矣。是以一切衆生。從無始來。作虛妄因。受虛妄果。皆從情結。唯逐想生。所以首楞嚴經雲。即時阿難。及諸大衆。乃至而白佛言。世尊。若此妙明。真淨妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來。成佛真體。佛體真實。雲何複有地獄餓鬼。畜生修羅。人天等道。世尊。此道爲複本來自有。爲是衆生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫。非殺非偷。無有業報。發是語已。先于女根。生大猛火。後于節節猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃爲誅瞿昙族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。爲有定處。爲複自然。彼彼發業。各各私受。唯垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒衆生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。佛告阿難。快哉此問。令諸衆生。不入邪見。汝今谛聽。當爲汝說。阿難。一切衆生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是衆生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故衆生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。阿難。外分即是衆生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故衆生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盼雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故爲內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。一切境界。非想不生。故經雲。若知一切國土。唯想持之。是則名爲初發心菩薩。又華嚴經頌雲。勇猛諸佛子。隨順入妙法。善觀一切想。纏網于世間。衆想如陽焰。令衆生倒解。菩薩善知想。舍離一切倒。衆生各別異。形類非一種。了達皆是想。一切無真實。十方諸衆生。皆爲想所覆。若舍顛倒見。則滅世間想。世間如陽焰。以想有差別。知世住于想。遠離叁顛倒。譬如熱時焰。世見謂爲水。水實無所有。智者不應求。衆生亦複然。世趣皆無有。如焰住于想。無礙心境界。若離于諸想。亦離諸戲論。愚癡著想者。悉令得解脫。遠離憍慢心。除滅世間想。住盡無盡處。是菩薩方便。又雲譬如有人。將欲命終。見隨其業。所受報相。行惡業者。見于地獄。畜生。餓鬼。所有一切衆苦境界。或見獄卒手持兵仗。或嗔或罵。囚執將去。亦聞號叫悲歎之聲。或見灰河。或見镬湯。或見刀山。或見劍樹。種種逼迫。受諸苦惱。作善業者。即見一切諸天宮殿。無量天衆。天諸婇女。種種衣服。具足莊嚴。宮殿園林。盡皆妙好。身雖未死。而由業力。見如是事。大智度論雲。如乾闼婆城者。非城。人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。非心想爲心。故知地獄天堂。本無定處。身猶未往。已現自心。境不現前。唯心妄見。可驗苦樂之境。本無從出。善惡之事。唯自召來。空是空非。妄生妄死。如達磨大師雲。由己見故不得道。己者。我也。若無我者。逢物不是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。若入宗鏡。我法俱空。心境自亡。是非鹹寂。神性獨立。對待無從。斯皆悟本而成。非因學得。如先德雲。境自虛。不須畏。終朝照囑元無對。設使任持浮幻身。任運都無舌身意。又昔人偈雲。甯神泯是非。現身安樂國。所以論雲。智境豁然。名爲佛國。又如有學人問百丈和尚雲。對一切境。如何得心如木石。答。一切諸法。本不自言是非垢淨。亦無心系縛人。但人自虛妄計著。作若幹種解。起若幹種見。生若幹種畏愛。但了諸法不自生。皆從自己顛倒取相而有。知心與境。本不相到。當處解脫。一一諸法。一一諸心。當處寂滅。當處是道場。又本有之性。不可名目。本來不是凡。不是聖。不是愚。不是智。不是垢。不是淨。亦非空有善惡。與諸染法相應。名衆生界。與諸淨法相應。名人天二乘。若垢淨心盡。不住系縛解脫。無一切有爲無爲縛脫等心量。處于生死。其心…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…