..續本文上一頁別故。如象生。即是象死。此二對。應成四句。謂此二無二。故非異。無不二。故非一。非一即非異。故非非一。非異即非一。故非非異。亦絕雙照。故非亦一亦異。若以巾上二義。對象上二義辯非一異。略有十句。一。以巾上成象義。對象上差別義。合爲一際名不異。此是以本隨末。就末明不異。經雲。法身流轉五道。號曰衆生。如來藏受苦樂與因俱。若生若滅等。二。以巾上住自位義。與象上體空義。合爲一際名不異。此是以末歸本。就本明不異。經雲。一切衆生即如。不複更滅等。叁。以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融。無礙不異。此是本末平等爲不異。以前二經文。不相離故。四。以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪。故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等。異不可得。次下四門明非一。謂五。以巾住自位義。與象上差別義。此二本末相違相背。故名非一。楞伽經雲。如來藏不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者不生滅。此之謂也。六。巾上成象義。與象上體空義。此二本末相反相害。故非一。勝鬘經雲。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏。受苦樂等。七。以初相背。與次相害。此二義別。故名非一。謂相背則各相背舍。相去懸遠。相害則相與敵對。親相食害。是故近遠非一。以前經文。不相雜故。八。以極相害。俱泯而不泯。與極相背。俱存而不存。不存不泯。義爲非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九。上四非一。與四非異。而亦非一。以義不雜故。又相違是存。相害是泯。然存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱亡。無可相即。以不全泯故。雖相即而色空曆然。若唯存無不存。則色空各有定性。不得相即。由有不存故。雖曆然而得相即。以體虛故。十。然亦不異。以理遍通故。法無二故。若以不異門取。諸門極相和會。若以非一門取。諸門極相違害。極違而極順者。是無障礙法也。又釋雲。別明義理。于中有二。先成有無。後成四句。言有無者。以叁性中。各有二義。皆有無故。圓成二者。一性有。二相無。依他二者。一緣有。二相無。遍計二者。一情有。二理無。今初巾中。即圓成二義。術馬皆是依他二義。而術是能成之因。托真而起。故用有體無。用有即是緣有。體無即是性無。叁馬是所成之果。故相有實無。相有即是緣有。實無即是性無。四明依圓不離。即事同真。生喻于事。死喻于真。事泯理顯。故生無死有。以無礙故者。出其所因。即事理無礙也。五中就情則有。妄見分明故。就理則無。以是妄計。必非有故。所以幻喻廣說有無者。以惑情所封。有無皆失。理無惑計。有無皆真。是知幻喻諸法。非實非虛。非空非有。若無于有。不成于無。若無于無。不成于有。有無交徹。萬化齊融。又五中。各具四句顯成。四句者。于中有二。初一重四句。後重重四句。今初又二。先正顯。後簡非。今初也。初性有相無四者。一有。真性有故。二空。無諸相故。叁亦有亦空。義門異故。四非有非空。互融奪故。二用有體無四者。一有。迷真有用故。二空。依真無體故。叁亦有亦空。體用不壞故。四非有非空。無體之用故非有。即用之體故非空。叁相有實無四者。一有。事相現故。二空。緣成無實故。叁俱存。無性不礙緣成。緣成不礙無性故。四俱非。緣成即無性故非有。無性即緣成故非空。四生即是無死即是有四者。一真性顯故。二依他即無性故。叁性相雙存故。四性相即奪故。五情有理無四者。一遍計妄情。能招生死故。二即理而求。不可得故。叁要由理無。方即情有。若無情有。不顯理無故。四情有即理無。理無即情有故。已上四句。然皆具德以稱真故。不同情計定執。四句成謗。皆即有之空。方爲具德之空。即空之有。方爲具德之有。又盡有之空。盡空之有。方爲具德。又四句齊照。成解境故。四句齊泯。成行境故。皆言亡慮絕。方爲具德耳。所以昔人雲。巫山臺上。托雲雨以去來。舒姑水側。寄泉流而還往。故知聚沫之身非有。如幻之心本空。豈有欲情而成實事。又如莊周。達體虛如幻。見自身爲蝴蝶。及夢中自見己身遊天崖。是以凡夫盲無慧目。妄取前塵男女等相。如幻化法。但诳心眼。都無實事。皆業識心動。起見現相。意識分別。強立我人自他差別。若能識幻。方悟前非。終不于空而興造作。又此幻法。多人錯解。執一切法如幻如化。便作空無之見。如方廣外道。立空無爲宗。不知實義。故華嚴論雲。了如幻法。是堅固義。言堅固者。即是常住義。豈可作空無之解。故知此幻即真。幻不可得。無幻之幻。名爲幻法。絕見之見。方名見幻。問。諸法不真。各無自性。刹那變異。故稱爲幻。佛身常住。豈稱幻耶。答。諸佛略有二身。一真實身。二方便身。以衆生有不見如來真實身故。示方便身。令入真實。若悟入時。即方便身是常住體。了幻不可得故。如鴦崛魔羅。是一切寶莊嚴國。一切世間樂見上大精進佛。以本願力。入幻網門。現迹同凡。示行殺害。後見佛悟道。惡業頓消。令一切衆生。知得道業亡。不生邪執。皆令仰慕佛法難量。不可思議。有大威力。所以鴦崛魔羅經偈雲。如來所變化。衆生悉不知。如來所作幻。衆幻中之王。大身方便身。是則爲如來。問。一切法如幻。雲何有垢淨能所對治。答。只爲如幻。故垢淨不定。由心回轉。凡聖法生。故思益經雲。垢法說淨。見垢實性故。淨法說垢。貪著淨相故。又莊嚴經論雲。問。若諸法同如幻。以何義故。一爲能治。一爲所治。偈答雲。譬如強幻王。令余幻王退。如是清淨法。能令染法盡。釋曰。彼能治淨法。亦如幻王。由能對治染法。得增上故。彼所治染法。亦如幻王。由于境界。得增上故。如是清淨法。能令染法盡者。如彼強力幻王。能令余幻王退。以染淨法。各有增上力。隨境自在轉。故稱爲王。所以圓覺經雲。爾時世尊告普眼菩薩言。善男子。彼新學菩薩。及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。恒作是念。我今此身。四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。涕唾膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身。畢竟無體。和合爲相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚。似有緣相。假名爲心。善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見善男子。彼諸衆生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。善男子。當知身心。皆爲幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映于五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現于身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。實有如是身心自相。亦複如是。由此不能遠于幻化。釋曰。珠中無五方之色。因光所映。性中無五趣之身。隨業而現。迷珠者執珠中實色。昧性者。認性內虛身。法喻皎然。真僞可驗。

　　宗鏡錄卷第七十九

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第八十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫入此宗門。雲何了一切法如化。答。以萬法無體。名相本空。無而忽有。名之曰化。如華嚴經十忍品雲。佛子。雲何爲菩薩摩诃薩如化忍。佛子。此菩薩摩诃薩。知一切世間。皆悉如化。所謂一切衆生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。複有清淨調伏化。無分別所現故。于叁世不轉化。無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現故。轉*輪方便化。智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄見所能傾動。隨世所行。亦不失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專系一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非淨。非生非死。非智非愚。非見非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無有。菩薩如是善巧方便。行于世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。于世于身。無所分別。不住世間。不離世間。不住于法。不離于法。以本願故。不棄舍一衆生界。不調伏少衆生界。不分別法。非不分別。知諸法性。無來無去。雖無所有。而滿足佛法。了法如化。非有非無。佛子。菩薩摩诃薩。如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益衆生。是名菩薩摩诃薩第九如化忍。故知善不善法。從心化生。以無作之因。受忽有之果。故六祖雲。思惡法。即化爲地獄。思善法。化爲天堂。毒害化爲畜生。慈悲化爲菩薩。乃至皆是自性變化。大智度論問雲。若一切法皆空如化。何以故有種種說法別異。答曰。如佛所化。及余人所化。雖不實。而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見夢中好惡事。有生喜者。有生怖者。如鏡中像。雖無實事。而隨本形。像有好醜。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。如佛此中說。于是化法中。有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業變化。又雲如化者。化主無定物。但以心生。便有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所因。但從先世心。生今世身。皆無有實。以是故諸法如化。問。不應言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從此心作種種變化。若人若法。是化有因有果。雲何空。答。如佛說觀無生從有生得脫。依無爲從有爲得脫。雖觀無生法無。而可作因緣。無爲亦爾。變化雖空。亦…

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