..續本文上一頁能生心因緣。複次空不以不見爲空。以其無實用故言空。以是故言諸法如化。故知一切法。皆從心生。悉如幻化。雖幻化不實。亦可作善惡之因緣。受升沈之報應。不可生于斷見。但了體虛。莫生取舍。問。凡有相法。皆從變化。心無形相。雲何化現。答。心本是化。理不思議。從心現心。如化起化。佛地論雲。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種種心。及心法影像差別。二他身相應。謂令他心。亦現種種心。及心法影像差別。此並相分。似見分現。有義。定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者。解深細法。令失念者。得正憶念。名化他心。然心無化。無形質故。如論說言。心無形故。不可變化。又說化身無心心法。此就二乘。及諸異生定力而說。彼定力劣。不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現。若不爾者。雲何如來現貪嗔等。雲何聲聞及傍生等。知如來心。雲何經說化無量類。皆令有心。雲何此論說諸化意業。雲何經說有依他心。但諸化色。同實色用。化根及心。但有相現。不同實用。又就下類。故作是說。若爾。雲何不化非情。令心相現。非情已是心等相分。雲何複令有心相現。若心相現。則名有情。非非情攝。是故化心。但說二種。一自身。二他身化等。問。此一心門。理無異轍。約機對法。教有多門。于一法中。名字差別。或名佛性。或稱如來藏。雲何成藏義。雲何名佛性。答。如來藏者。是真識心。是真心中。具有一切恒沙佛法。如妄心中。具有恒沙染法。是心與法。同一體性。故名如來藏。即一切衆生有如來藏。能爲佛因。名有佛性。如睡心中有覺悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。此性即是衆生自實。故名爲我。我即佛性。隱則名爲如來藏。顯則名爲法身。問。若衆生自實。名爲佛性。覺此性故。名爲佛者。但了一性。即契本原。雲何教中。或說二叁四五種等佛性不同。答。大涅槃經雲。正因佛性。衆生心是也。又雲佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得菩提時。一切善惡無記。皆名佛性。故知未得菩提時。一切諸法。尚非名數。豈況悟了。更說二叁。然雖開合。一性無差。約本末因果。而分多種。佛性論雲。佛性有叁種。所謂叁因。叁種佛性。叁因者。一應得因二加行因。叁圓滿因。此叁因。前一因則以無爲如理爲體。後二因則以有爲願行爲體。叁種佛性者。應得因中。具有叁性。一住自性性。二引出性。叁至得果性。此叁性複成叁藏。一所攝藏。二隱覆藏。叁能攝藏。一所攝爲藏者。佛說約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名如來。故如來性。雖因名應得。果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因時爲違二空。故起無明。而爲煩惱所雜。故名染濁。雖未即顯。必當可現。故名應得。若至果時。與二空合。無複惑累。煩惱不染。說名清淨。果已顯現。故名至得。所言藏者。一切衆生。悉在如來智內。故名爲藏。以如如智。稱如如境故。一切衆生。決定無有出如如境者。並爲如來之所攝持。故名所藏衆生。爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來自隱不現。故名爲藏。言如來者。有二義。一者現如不顛倒義。由妄想故。名爲顛倒。不妄想故。名之爲如。二者現常住義。此如性。從住自性性。來至至得。如體不變異故。是常住義。如來性住道前時。爲煩惱隱覆。衆生不見。故名爲藏。叁能攝爲藏者。謂果地一切過恒沙數功德。住如來應得性時。攝之已盡。若至果時。方言得性者。此性便是無常。何以故。非如今得。故知本有。是故言常。雖說叁因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以衆生不覺。故爲客塵所蔽。如金在礦。金體不現。要假其功。方成金用。此正因佛性。亦複如是。在纏不現。處煩惱礦中。須先假了因智慧。知有開發。次藉緣因。方便助顯。方成大用。緣用雖分。體恒一味。不動衆生性。而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虛。以應得之文。處染而何失。以至得之道。證聖而無疑。又因自性有。故能引出應得至果。克證非虛。如大涅槃經雲。一闡提等。定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有酥耶。答言。我有。酪實非酥。以巧方便。定當得故。故言有酥。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。我常宣說。一切衆生。悉有佛性。又經論通明四種佛性。初因性。即染淨緣起。二因因性。即內熏發心。叁果性。即始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨緣隱顯。二微起淨用。叁染盡淨圓。四還原顯實。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。叁四皆是至得果性。即緣因。又初二因中理智。後二果中理智。因果雖異。智不殊理。契同無二。唯一心轉。絕相離言。無不包融。故名佛性。又涅槃疏雲。涅槃正性有五。一正性。非因非因因。非果非果果。二因性。十二因緣。叁因因性。十二因緣所生智慧。四果性。叁藐叁菩提。五果果性。大般涅槃。雖複分別。只是一法。又古釋有叁種性。一理性。謂真如。二行性。謂無漏種子。叁隱密性。即塵勞之疇。叁性隱顯雖分。一體凡聖共有。又約常住隨緣。而分二種佛性。一常住義。經雲。其藥本味。停留山中。如常不輕菩薩。敬四衆等。以此佛性。混煩惱而不汙。顯菩提而不淨。以常住不變故。所以菩薩。不敢輕一小衆生。以佛性不壞故。二隨緣義。經雲。隨其流處。成種種味。如常慘菩薩。愍四衆等。以真心不守自性。舉體隨緣。而作人法。經雲。法身流轉五道。號曰衆生。以衆生隨緣失性。不覺不知。所以菩薩。常生悲慘。又衆生佛性。皆有二義。一是所依佛性。如上二義。一是常住。二是隨緣。二能依雜染。一緣成似有義。二無性即空義。由染法有即空義。故所依佛性。常淨不變也。由染法有似有義。故所依佛性。隨緣成染也。故知以衆生無性即空。故在凡不凡。以法身隨緣。故處聖非聖。又以衆生緣成似有。故聖不是凡。以法身常住不變。故凡不是聖。則真俗一際。染淨恒分。凡聖兩途。生佛無異。如是镕融。方明一心佛性。古德問。一切衆生。佛性常住。爲現爲當。答。叁世皆常。問。若現常者。衆生即佛耶。答。如胎中子。豈不同父姓。若同父姓。甯責耆少。又佛性非當現者。只見此理。不可推當。修道乃得。不可言現。只見此理。則約理無差。修道乃得。則隨事不濫。又涅槃經明六盲摸象。各說異端。雖說不谛。亦不離象。如各執五陰空大等六法爲佛性。雖說不著。亦不離六法。如頭足之中。既無有象。不可即也。頭足之外。亦無別象。不可離也。非即非離。非內非外。而得言象。衆生佛性。亦複如是。非即六法。非離六法。非內非外。故名中道。名爲佛性。若取六法爲佛性者。乃是衆盲之佛性。若離六法爲佛性者。如指虛空爲佛性。如諸婆羅門所謗。爲仙預所害。取不即不離中道爲佛性者。如大王智臣。所見佛性。十地經雲。衆生身中。有金剛佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺。今第一義空。與之爲性。故名佛性。非情無覺。但持自體。得稱爲法。今真性與之爲性。故名法性。故雲假說能所。而實無差。雲何無差。同一性故。外典亦雲。天地萬物。同禀陰陽之元氣也。問。夫言佛性。境智俱收。故雲菩提菩提斷。俱名爲菩提。說智及智處。俱名爲般若。雲何教中雲。在有情數中稱佛性。在無情數中稱法性。答。在心稱佛性。在境稱法性。從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無異。如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。一味真心。亦複如是。凡聖境智。一際無差。所以法王經雲。一切衆生。一心佛性平等。等諸法故。只爲真心不守自性。隨緣轉動。于轉動處。立其異名。古德雲。譬如珠。向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體是一。能應二緣。且如月爲水緣時。月中未曾無火性。日爲火緣時。日中未曾無水性。何以故。二性相冥故。但緣水火。事有優劣。故使二性。冥伏不現。各從自體。得水火名。非全無性。真如一心。亦複如是。在有情中名佛性。在無情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以真如體一。能應二緣。且如有情正爲佛緣時。有情未曾無法性。無情正爲法緣時。無情未曾無佛性。何以故。二性相冥故。但由色心。事有優劣。故二性冥伏不現。各從自體。得法佛名。非全無性。清涼記雲。法性即佛性者。故經雲。知一切法。即心自性。若以心性爲佛性者。無法非心性。則不隔內外。而體非內外。內外屬相。性不同相。何有內外。然迷一性。而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無實。故說牆壁。言無佛性。以性說相。無非性矣。如煙因火。煙即是火。而煙郁火。依性起相。相翳于性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境甯非有。況心與境。皆即真性。真性不二。心境豈乖。若以性從相。不妨內外。若以外境而例于心。令有覺知修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照。不即不離。不一不異。無所惑矣。故知佛性。非內非外。隨物迷悟。強說升沈。又今爲遮妄執一切無情有佛性義。就計此義。自有淺深。一謂精神化爲土木金石。枭獍負塊。以成于子。情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道衆生。計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故。則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約于真如自體遍故。真實之性無有二故。涅槃經說。第一義空。爲佛性故。一切法中有安樂性。攝境從心。無非心故。色性智性。體無二故。如是等文。諸經具有。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞于性相。若以涅槃第一義空。該通心境。涅槃可以簡于瓦礫。言無性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一異。故應釋言。以性從緣。則情與非情異一。如涅槃簡去牆壁瓦…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…