..續本文上一頁礫等故。二無覺不覺者。真性之中。無心境故。叁無非覺悟。以無情性。融覺性故。故起信論問雲。若諸佛法身離于色相者。雲何能現種種色相。答曰。即此法身。是色體故。能現于色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身。遍一切處。今取二性。相即互融之義說耳。百門義海雲。謂覺塵及一切法。從緣無性。名爲佛性。經雲。叁世佛種。以無性爲性。一切處隨了無性。即爲佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。遍世勸人爲器。常于一毛一毫之處。明見一切理事。無非如來性。是開如來性起功德。名爲佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同一性。如世尊最後垂示。應盡還原品叁告之。又經雲。爾時世尊。如是逆順入諸禅已。普告大衆。我以甚深般若。遍觀叁界一切六道。諸山大海。大地含生。如是叁界。根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可系縛。不可解脫。無衆生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死。皆不可得。二際平等。等諸法故。閑居靜住。無所施爲。究竟安置。必不可得。從無住法。法性施爲。斷一切相。一無所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大衆。應斷無明。滅生死始。又複告大衆。我以摩诃般若。遍觀叁界有情無情。一切人法。悉皆究竟。無系縛者。無解脫者。無主無依。不可攝持。不出叁界。不入諸有。本來清淨無垢。無煩惱。與虛空等。不平等。非不平等。盡諸動念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真見此法。名爲解脫。凡夫不知。名曰無明。作是語已。複入超禅。從初禅出。乃至入滅盡定。從滅盡定出。乃至入初禅。如是逆順。入超禅已。複告大衆。我以佛眼。遍觀叁界一切諸法。無明本際。性本解脫。于十方求。了不能得。根本無故。所因枝葉。皆悉解脫。無明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。如上真實慈父。廣大悲心。不可思議叁告之文。或有偶斯教者。可以析骨爲筆。剝皮爲紙。刺血爲墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。刹那失照。且如第一文雲。遍觀叁界一切六道。諸山大海。大地含生。如是叁界。根本性離。畢竟寂滅。第二文雲。遍觀叁界有情無情。一切人法。悉皆究竟。第叁文雲。遍觀叁界一切諸法。無明本性。性本解脫。是以遍法界內。盡十方中。若有情。若無情。若有性。若無性。山河大地。草芥人畜。不在叁界。不出叁界。不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。頓入一乘。更無秘文。能出斯旨。離此有說。皆是權施。誘引提攜。鹹歸宗鏡。問。既雲一切衆生。皆有佛性。雲何涅槃經雲。或有佛性。闡提人有。善根人無等。答。一切衆生。實有佛性。經約善惡無記理果等。互說有無。薦福疏雲。今准經明佛性。略有五種。謂善不善無記。及理果等。今言一闡提有。善根人無者。此是不善佛性也。然善根人。有其二種。一是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已上。無不善性故。此之二人。俱無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷一切善。故雲無也。二人俱有者。理及無記也。二人俱無者。俱無果性故。涅槃經雲。如來佛性。則有二種。一有。二無。有者。所謂叁十二相。乃至無量叁昧。是名爲有。無者。所謂如來過未諸善不善無記業因果報煩惱。五陰十二因緣。是名爲無。乃至闡提佛性亦爾。是則上從于佛。下至闡提。皆有有無二性。非全無性。是知但約叁性及果。而論有無。若言理性。尚無凡聖。豈說有無。則約理無不具者。所以生法師雲。夫禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經度未盡耳。故生法師忍死十年。以證斯旨。及涅槃後分到後。果有斯文。遂踞師子座。因而坐蛻。問。如上決定說一切衆生有佛性者。衆生既具。雲何不免沈淪。答。衆生雖具正因。而無緣了。所以圓覺經雲。未出輪回而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。故先德頌雲。圓成沈識海。流轉若飄蓬。是以真如本覺。不守自性。以無性故。但隨緣轉。如雲法身流轉五道。故號衆生。應須以善巧方便。發之以智照。助之以良緣。了了見時。方逃境縛。如起信鈔雲。且夫真之與妄。皆依一法界心所說。蓋以此心。本來有體有用。即用之體。則蕩然空寂。即體之用。則了然覺知。以無始時來迷故。于空寂之處。確然根身塵境。于覺知之處。則紛然分別緣念。故肇論雲。法身隱于形[谷-禾+卵]之中。真智隱于緣慮之內。然其形[谷-禾+卵]緣念。元來體空。空寂覺知。元來不變。不變之真。元來隨緣。體空之妄。元來成事。非因造作。法爾如斯。衆生身心。現今若此。即約此義。以明染淨緣之義相也。大涅槃經雲。佛告善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。雲何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中。無有佛性。善男子。譬如有王。聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜樂愛念。情無舍離。即告大臣。如是妙音。從何處出。大臣答言。如是妙音。從箜篌出。王複語言。持是聲來。爾時大臣。持箜篌置于王前。而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。出聲出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王。即斷其弦。聲亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其聲。了不能得。爾時大王。即嗔大臣。雲何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者。法不如是。應以衆緣善巧方便。聲乃出耳。衆生佛性。亦複如是。無有住處。以善方便。故得可見。以可見故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。一闡提輩。不見佛性。雲何能遮叁惡道罪。善男子。若一闡提。信有佛性。當知是人。不至叁惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故。即墮叁惡。故名一闡提。是知一切衆生。雖有正因。不得了緣。柱沈生死。爲不知故。甘稱下凡。爲不聞故。不親善友。常迷智眼。豈有了因。恒習惡緣。何成善本。今爲未聞者。廣搜秘藏。發起信心。爲未知者。直指心原。了然無滯。爲已聞者。智慧開發。萬善資熏。爲已知者。一向保任。理行成就。有斯深益。豈厭文繁。普望後賢。廣重傳授。問。佛性若定有無。即成斷常之見。如何體會。理合正因。答。非一非異。能契一乘之門。亦有亦無。不謗叁因之性。如大涅槃經雲。佛言。善男子。若有說言。一切衆生。定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣。故不可見。當知是人。謗佛法僧。若有說言。一切衆生。都無佛性。猶如兔角。從方便生。本無今有。已有還無。當知是人。謗佛法僧。若有說言。衆生非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言。亦有亦無。有破兔角。無破虛空。如是說者。不謗叁寶。問。教說一心佛性之理。有何因緣。獲何善利。答。佛眼谛觀。正理不謬。若人決定信受。則除五種過失。生五種功德。佛性論雲。如來爲除五種過失。生五種功德。故說一切衆生悉有佛性。除五過失者。一爲令衆生離下劣心故。有諸衆生。未聞佛說有佛性理。不知自陰必當有得佛義。故于此身。起下劣想。不能發菩提心。二爲離慢下品人故。若有人曾聞佛說衆生有佛性故。因此發心。既發心已。便謂我有佛性。故能發心。作輕慢意。謂他不能。爲破此執。故佛說一切衆生。皆有佛性。叁爲離虛妄執故。若人有此慢心。則于如理如量正智不得生顯。故起虛妄。虛妄者。是衆生過失。過失有二。一本無。二是客。一本無者。如如理中。本無人我。作人我執。此執本無。乃至故知能執。皆成虛妄。由于此執。所起無明。諸業果執。並是虛妄。無受者作者。而于中執有是虛妄。故言本無。二是客者。有爲諸法。皆念念滅。無停住義。則能罵所罵。二無所有。但初刹那爲舊。次刹那爲客。能罵所罵。起而即謝。是則初刹那是怨。次則非怨。以于客中。作于舊執。此執不實。故名虛妄。若起此執。正智不生。爲除此執。故說佛性。佛性者。即是人法二空所顯真如。由真如故。無能所罵。通達此理。離虛妄執。四爲除誹謗真實法故。一切衆生過失之事。並是二空。由解此空故。所起清淨智慧功德。是名真實。言誹謗者。若不說佛性。則不了空。便執實有。違謗真如。淨智功德。皆不成就。五爲離我執故。若不見虛妄過失。真實功德。于衆生中。不起大悲。由聞佛說佛性故。知虛妄過失。真實功德。則于衆生中起大悲心。無有彼此。故除我執。爲此五義因緣。佛說佛性生五種功德。一起正勤心。二生恭敬意。叁生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣心。由恭敬故。翻輕慢意。由般若故。翻妄想執。由生阇那俗智。能顯實智及諸功德故。翻謗真法。由大悲心。慈念平等故。翻我執。乃至由般若故。不舍涅槃由大悲故。不舍生死。由般若故。成就佛法。由大悲故。成就衆生。是以若了一切衆生皆有佛性。自然不謗不慢。無失無違。何者。以衆生妙故。皆不可思議。如佛在竹林中說法。授白鴿鳥。劫國名號八相之記。諸大菩薩等。皆申忏悔。鹹雲。若智未齊如來。我等自此已後。更不敢稱量衆生。寶堅和尚雲。我見老鴉在生槃上回頭轉腦。便全體見渠法身。又有俗官入寺。與盤山和尚登殿問雲。此雀兒還有佛性不。師雲有。問。既有佛性。爲甚麼向佛頭上屙。師雲是。何不向鹞子頭上屙。問。佛性于五眼中。何眼能見。答。涅槃經雲。佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。爲見性故。維摩經雲。善能分別諸法相。于第一義而不動。此是心鑒無礙爲眼。非取根塵所對。是以肉眼見粗。天眼觀細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼觀不二相一實之理。華嚴經離世間品說十眼。所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切衆生心故。慧眼。見一切衆生諸根境界故。法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。見諸法故。光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…