..續本文上一頁。無礙眼。所見無障故。一切智眼。見普門法界故。又慧眼所見。無法可見故名爲見者。見法空故。名爲慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。如是五眼。照如千日。十方之中。無處不見。于一切處。地平如掌。無諸穢惡。若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。當知無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不複更聞。所以雲。一切聲是佛聲。一切色是佛色。又雲離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。此無過也。乃至若了塵時。塵全是知也。終不以知知于塵。即有所知也。若知于無知。不異知也。今塵即知。不複更以知及不知。知于無知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知也。經雲。顯現一切法。各各不相知。見亦如是。又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。故使我外更無別聞。是以若見若聞。若知若覺。皆一心故。華嚴經雲。所見不可見。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議。問。五眼凡聖共有。則衆生具佛眼。如來有肉眼。雲何唯佛眼能觀。十住菩薩等。不見佛性。答。以十住菩薩。有行有住故。所以不了了見。若見性了了證實之時。不見已外。更有菩提可行可住。以十住位。緣觀未盡。故心有所在。心有所在。故有所不在。是故不能覺一切法。至佛位息緣。真心平等。無處不在。無不在故。無有一法在于心外。亦無一心在于法外。心與法界。同體照明。故覺一切。又此心性。是真實了知義。遍照法界義。以本有爲所照。以淨眼智明爲能照。如涅槃經雲。見性肉眼。即名佛眼。大涅槃經明二種見佛性。一相貌見。二了了見。相貌見者。謂登地菩薩。方便權智。識變似空。名相貌見。了了見者。謂地上菩薩。根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見。即是親證。相貌見者。比量知。了了見者。現量得。問。既雲佛眼能觀佛性。如何教中又言。我以五眼不見叁聚衆生。狂愚無目而言見耶。答。若約實相體。性遍法界。以實相無相故。則不可見。若論照用。相遍法界。以無相之相。亦可得見。又五眼圓照叁谛之理。諸境分明。雖雲洞鑒。未必是有。雖雲不見。未必是無。斯乃無相之相。不觀之觀。當知相中無相只勿相。觀中無觀只勿觀。體萬物而自虛。同一道之清淨。豈同執實隨塵。作能所斷常之見耶。問。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十住菩薩。尚未分明。雲何無明煩惱凡夫。尚未得天眼。雲何得同佛眼。答。如來五眼。衆生悉具。非待證聖方有。涅槃經雲。若學大乘人。雖是肉眼。而名佛眼。二乘雖具天眼。不名佛眼。又雲見如來性者。雖有煩惱。如無煩惱。若實明宗見性。即肉眼而明佛眼。以智照爲眼故。臺教約五品初位中。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齊如來見。若論明昧淺深。即落修證。今直論見性。即無前後。所以鴦崛摩羅經偈雲。所謂彼眼根。于諸如來常。具足無減修。了了分明見者。止觀釋雲。彼是九法界眼根也。于如來常者。九界自謂各各非真。如來觀之。即佛法界。無二無別。無減修者。觀諸眼即佛眼。一心叁谛。圓因具足。無有缺減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲分明。叁智一心中。五眼具足圓照。名爲了了見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修者。觀于眼根。舍二邊漏。名爲檀。眼根不爲二邊所傷。名爲屍。眼根寂滅。不爲二邊所動。名爲羼提。眼根及識。自然流入薩婆若海。名爲精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智。照眼中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減故。了了分明。見眼法界。乃至彼意根。于諸如來常。具足無減修。了了分明見。于一一根。即空即假即中。叁觀一心。名無減修。證慧眼法界。佛眼一心中得。名了了見。皆如上說。根既如此。塵亦複然。一切諸法。亦複如是。是爲圓教調伏諸根。滿足六度。此則究竟調伏。究竟滿足。如是助道。助究竟道。當知六度。遍能調伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報得。二乘是修得。我此宗門。非報非修。是發得五眼。以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人。雖證滅修道。具漏盡通。即天眼而爲翳眼。所以志公雲。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。融大師雲。不取天眼等五通。造事外道。唯取入理凡夫耳。

　　宗鏡錄卷第八十

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第八十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真如一心。平等法界。衆生不了。妄受沈淪。今悟此宗。欲入圓覺位。于六度萬行莊嚴門中。以何法助道保任。速得成就。答。若論莊嚴。無非福智二業。于六波羅蜜中。前五是福德業。後般若是智慧業。前五福德業中。唯禅定一門。最爲樞要。前已廣明。今更再述。此宗鏡所集禅定一門。唯約宗說。于諸定中而稱第一。名王叁昧。總攝諸門。囊括行原。冠戴智海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。情智絕待故。亦名真如叁昧。萬行根本故。亦名一行叁昧。一念法界故。亦名金剛叁昧。常不傾動故。亦名法性叁昧。恒無變易故。諸佛智光明海。無量觀行。皆從此生。若不體此理。非佛智故。以此佛智。證斯本理。理則不待照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智。性自了故。以平等性智。了本性故。故知理無興廢。寂照靈知。弘之在人。覺有前後。人有照分。功由理發。失理則失照。要見此理。方成佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修。更無漸次。爲未了不入者。于一心法分出多門。義演恒沙乃至無盡。故法華經偈雲。少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。是以信心是佛。罕遇其機。乃諸佛出世之本懷。祖師西來之正意。自古先德。一聞即心是佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。或樂灰息遊心。住深蘭若。其或障濃信薄。唯思向外馳求。隨他意似鹦鹉之徒。借彼眼如水母之屬。才生不信。便起謗心。今則廣引遍搜。探微撮要。所冀證成後學。決定無疑。頓悟自心。成佛妙軌。若論法利。功德無邊。虛空可量。斯旨難盡。所以臺教雲。若人欲得一切佛法。相好威儀。說法音聲。十方無畏者。當行此一行叁昧。勤行不懈。則能得入。如摩尼珠。隨磨隨光。證不思議功德。一行叁昧者。系緣法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無後。無複際畔。住佛所住。如諸佛住。安處寂滅法界。秘密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱秘密。亦號總持。究竟指歸。自他俱利。雲何俱利。以平等故。雲何平等。以無相故。如入佛境界經偈雲。入諸無相定。見諸法寂靜。常入平等故。敬禮無所觀。又一切諸法。有事有理。具體具用。不可偏執。乖此圓乘。以自性定爲理。用引發定爲事。因事顯理。理則昭然。因理成事。事方圓足。以性實之理。相虛之事。體用交徹。隱顯同時。無礙雙行。能契宗鏡。若唯修事定。但集世禅。雖曰修行。猶生惡覺。以不製意地。未斷其原。長劫練磨。返沈苦道。所以大涅槃經雲。一切凡夫雖護身心。猶故生于叁種惡覺。叁惡覺者。欲覺恚覺。害覺。以貪欲故。即生嗔恚。因嗔恚故。便行損害。夫修行趣道。本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐蛇虺之地。凡修禅定護念之人。尚被外緣覺觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常爲煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以郁頭藍弗。以世俗智。伏下地惑。獲非想定。具五神通。時君敬重。就宮供養。郁頭藍弗每來與去。皆乘神通。赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前舊儀。供養藍弗。王女珍敬。接足作禮。郁頭藍弗觸女身手。因茲起貪。便生欲覺。遂失神通。飯食已訖。矯施異計。語王女言。我頃來去。皆乘神通。國人思敬。莫由見我。我今食竟。意欲步歸。令國內人鹹得見我。王女謂實。送出閣門。步遊歸山。既失神通。情懷怅怏。端坐林薮。潔志安禅。林間鳥鳴。喧噪鬧亂。久不得定。移就池邊。安布求禅。池中魚遊。驚聒禅思。又不得定。因茲起嗔。便生恚覺。遂發惡願。願我來生。作著翅水獺身。上樹害鳥。入水食魚。報魚鳥怨。誓不相放。因茲便起害覺。現前。複移異處。專志習禅。久方得定。依前證得非想叁昧。命終之後。生非想天。順生受業。八萬大劫受異熟果。八萬劫滿。順後受業。酬前惡願。生于欲界。作水獺身。亦雲飛狸身。若到所在。水陸空行一切物命。悉皆吃盡。故經雲。雖斷煩惱。生非想處。猶故還墮叁惡道中。即其義也。故須先入宗鏡。達一心萬行根本。然後福智莊嚴。則不枉功程。永無退轉。得其旨。則大智圓明。得其事。則大用成就。如師子奮迅。成熟法界衆生。猶象王回旋。啓發十方含識。故華嚴論雲。師子奮迅叁昧者。于十方世界。普同一切衆生想念作用而成熟之。大用而無作。是奮迅義。夫入宗鏡。萬事周圓。鏡外更無一法可得。如遺教經雲。是故汝等。當好製心。製之一處。無事不辦。若不製心。無有是處。一念才起。生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種類之窟宅。如從一妄念中。結成十二類。根塵相對。發識造業。因色有情。見時生想。于此情想二法。各生四相。從情上生。一有色。二無色。叁非有色。四非無色。從想上生。一有想。二無想。叁非有想。四非無想。胎因情有。卵爲想生。情想合爲濕生。情想離爲化現。情上無色。則是空散消沈。想上無想。則爲土木株杌。此二雖屬無情。然皆從識變。若一念不生。則諸類皆絕。所以信心銘雲。心若不異。萬法一如。眼若不睡。諸夢自除。又經雲。譬如動目。能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不瞬。池水則不搖。妄見若除。亦無草木成壞之相。若舉眼見色。猶有色陰。舉身受苦樂。由有受陰。舉心即亂。由有想陰。舉眼見生滅。由有行陰。精明湛不搖處。即識陰。又若以遍身針刺俱知。不帶分別。則是識陰。若次第分別。則余識陰。故知一念才起。五陰俱生。微識未亡。六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恒明。旨終不昧。問。四弘十度。皆可發行。雲何須依一心。具足菩…

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