..續本文上一頁提之道。答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古德雲。求大乘者。所疑有二。夫大乘法體。爲一爲多。如其是一。即無異法。無異法故。無諸衆生。菩薩爲誰發弘誓願。若是多法。即非一體。非一體故。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能發心。今爲遣此二疑。立一心法。開真如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外。更無別法。但由無明迷自一心。起諸波浪。流轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故能起同體大悲。如是依于一心。能遣二疑。得發大心。具足佛道。華嚴演義記雲。釋如來法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。複應以叁密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。于空閑處。攝念安心。閉目端身。結跏趺坐。運心普緣無邊刹海。谛觀叁世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬。禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖衆。廣大供養已。複應觀自心。心本不生。自性成就光明遍照。猶如虛空。複應深起悲念。哀愍衆生不悟自心。輪回諸趣。我當普化。拔濟令其開悟。盡無有余。複應觀察自心。諸衆生心。及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提。瑩徹清淨。廓然周遍。圓明皎潔。成大月輪。量等虛空。無有邊際。是以垢淨世界。大小法門。乃至六度萬行。皆從凡聖心現。故經雲。菩薩摩诃薩。以離垢心。現見無爲真如法界。以自在心。現生叁界。爲教化彼諸衆生故。又經雲。依自虛妄染心。衆生染。依自性清淨心。衆生淨。諸法無行經雲。雖贊發菩提心。而知心性即是菩提。雖贊大乘經。而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道。而不分別阿羅漢。辟支佛。諸佛。雖贊布施。而通達布施平等相。雖贊持戒。而了知諸法同是戒性。雖贊忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖贊精進。而知諸法不發不行相。雖種種贊歎禅定。而知一切法常定相。雖種種贊于智慧。而了智慧之實性。雖說貪欲之過。而不見法有可貪者。雖說嗔恚之過。而不見法有可嗔者。雖說愚癡之過。而知諸法無癡無礙。雖示衆生墮叁惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩。雖隨衆生所能信解。以方便力而爲說。而自信解一相之法。故知心外無法。于第一義而不動。爲未信者。以方便力。雖說種種道。其實爲一乘。所以般若說。一切法皆摩诃衍。靡不運載。思益明解諸法是菩薩遍行。華嚴入法界不動祇園。淨名一念知一切法是道場。故知一法周備。無事不該。可謂圓滿菩提。成就佛道。乃至坐禅見境。諸魔事起。但了一心。境界自滅。可謂降魔妙術。治惑靈方。匪用心神。安然入道。起信論雲。修行止者。住寂靜處。結跏趺坐。端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不滅。皆無相故。前心依境。已舍于境。後念依心。複舍于心。以心馳外境。攝住內心。後複起心。不取心相。以離真如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆是思惟。刹那即滅。遠離諸相。入真如叁昧。心相既離。真相亦盡。摩诃衍論釋雲。若真若僞。唯自妄心現量境界。無有其實。無所著故。又若真若僞。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。是以但了一心。不忘正念。一切境界。自然消滅。可謂應念斷除。豈勞功行。此乃西來的旨。諸佛正宗。圓信圓修。不同權漸。直下得力。如師子就人。一槌便成。猶王之寶器。可謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同貧所樂法。下劣之乘者哉。若有人不信此宗鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷真實。如金易[金+俞]石。鳳換山雞。如此愚盲。過在無眼。如昔人乘馬。腰著金帶。見乘驢者。著驢縧帶。即便問之。市中何物貴。彼即答雲。驢縧甚貴。其人即易之。或爲色聲而棄正法。其猶如是耳。問。既一心圓滿覺道。雲何又發菩提等諸心。若有能發。則有所證。能所既成。唯一之義即墮。答。夫言發者。即無所發。終不離心有菩提。離菩提有心。大寶積經雲。菩提中。心不可得。心中。菩提亦不可得。離菩提。心不可得。離心。菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取證者。當知此輩。即是增上慢人。若能如是信解。乃爲真發菩提之者。般若經雲。若菩薩知心性。即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩薩。又無所發菩薩雲。知一切法皆無所發。而發菩提心。然于所證真如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。則是一心菩提。萬行之本。既能通達。法爾利他。運同體之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自他。止觀雲。發真正菩提心者。既深識不思議境。知一苦一切苦。自悲昔因起惑。耽湎粗弊色聲。縱身口意。作不善業。輪環惡趣。嬰諸熱惱。身苦心苦。而自毀傷。而今還以愛繭自纏。癡燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲舍叁塗。欣五戒十善。相心修福。如市易博換。翻更益罪。似魚入箄口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷逾遠。渴更飲鹹。龍須縛身。入水轉痛。牛皮系體。向日彌堅。盲入棘林。溺墮洄洑。把刃抱炬。痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨國。備曆辛苦。絕而複稣。往至貧裏。傭賃一日。止宿草庵。不肯前進。樂爲鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知衆生如虛空。誓度如虛空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。雖知衆生數甚多。而度多多之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱雖知衆生如。如佛如。而度如佛如之衆生。雖知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者。若但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若偏觀空。則不見衆生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見衆生可度。即墮愛見大悲。非解脫道。今則非毒非僞。故名爲真。非空邊非有邊。故名爲正。如鳥飛空。終不住空。雖不住空。迹不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共鬥。故名真正發菩提心。即此意也。又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及衆生。昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄指螢光。呼爲日月。今方始解。故起大慈興兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂如空。雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知法門如空無所有。誓畫缋莊嚴虛空。雖知佛道非成所成。如虛空中種樹。使得華得果。雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲真。非空非見愛名爲正。如此慈悲誓願。與不可思議境智。非前非後。同時俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念。普覆一切。任運拔苦。自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。是名真正發菩提心義。問。華嚴經頌雲。禅定持心常一緣。智慧了境同叁昧。雲何悟入一心。能令根境悉成叁昧。答。內外一切境界。皆從真如一心而起。真心不動。故稱爲叁昧王。以統禦一切萬法萬行。故得稱爲王。無有一法。不從一心真如叁昧起。此是一切叁昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵。盡成叁昧。以本末無異故。寶積經偈雲。如鑽木出火。要假衆緣力。若緣不和合。火終不得生。是不悅意聲。畢竟無所有。知聲性空故。嗔亦不複生。嗔不在于聲。亦不身中住。因緣和合起。離緣終不生。如因乳等緣。和合生酥酪。嗔自性無起。因于粗惡事。愚者不能了。熱惱自燒然。應當如是知。究竟無所有。嗔性本寂靜。但有于假名。嗔恚即實際。以依真如起。了知如法界。是名嗔叁昧。又偈雲。是大夜叉身。從于自心起。是中無有實。妄生于恐怖。亦無有怖心。而生于怖畏。觀法非實故。無相無所得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虛妄。是夜叉叁昧。且夜叉一身。于外相分甚爲粗惡。令人怖畏。嗔之一門。是根本煩惱。最能煩亂。此內外二法。尚成叁昧。舉一例諸。可爲龜鏡。其余一切心境。即無非叁昧矣。楞伽經雲。佛言。大慧。雲何叁昧樂正受意生身。謂第叁第四第五地。叁昧樂正受故。種種自心。寂靜安住。心海起浪。識相不生。知自心現境界性非性。是名叁昧。樂正受意生身。故知了境即心。更無一物。會于本寂。即心海常安。分別不起。即是正受。是以無物可納。名爲正受。無境可動。名爲正定。首楞嚴叁昧經雲。問現意天子。菩薩當修何法。得是叁昧。天子答。欲得叁昧。當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行楞嚴叁昧。又問諸佛法中。有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。雲何修習。若見凡法。佛法不二。是名修習。是以了一心成現之門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而習。出入無際。心境一如。即于一切差別法中。念念入。念念起故。所以華嚴經雲。佛子。菩薩摩诃薩。入一切衆生差別身叁昧。于此叁昧。內身入。外身起。外身入。內身起。同身入。異身起。異身入。同身起。乃至眼處入。耳處起。耳處入。眼處起。鼻處入。舌處起。舌處入。鼻處起。身處入。意處起。意處入。身處起。自處入。他處起。他處入。自處起。一微塵中入。無數世界微塵中起。無數世界微塵中入。一微塵中起。不唯根境盡成叁昧。萬法鹹作智門。承此宗鏡之光。可謂盡善盡美。何者。體含虛寂。不能贊其美。理絕見聞。不能書其過。降茲已下。皆墮形名。則難逃毀贊矣。如昔人雲。夫大道混然無形。寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影響知。不得以毀譽稱也。降此以往。則事不雙美。名不並盛矣。雖天地之大。叁光之明。聖賢之智。猶未免于毀譽也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有谪蝕之變。五星有勃彗之妖。堯有不慈之誹。舜有罔父之謗。湯有放君之稱。武王有弑主之譏。齊桓有貪淫之目。晉文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僭上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧沵。堯舜湯武之聖也。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…