..續本文上一頁不能免嫌謗。桓文伊管之賢也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流。奚能自免怨謗而無悔吝也。若以心智通靈。成無爲之化。則萬累不能幹矣。問。一心旨趣。蓋是總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是義。答。法本無差。隨義有別。從法生義。差別難明。因義顯法。一心易了。禅原集。以況解釋法義二門。如真金隨工匠等緣。作镮钏等物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨緣是義。設有人問何物不變。何物隨緣。只令答雲金也。以喻一藏經論義理。只是說心。心即是法。一切是義。故論雲。所言法者。謂衆生心。經雲。無量義者。從一法生。然無量義。統唯二種。一。不變。二。隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣。成垢淨凡聖等。亦只說此心垢淨等時。元來不變。常自寂滅。真實如如等。設有人問何法不變。何法隨緣。只答雲心也。不變是性。隨緣是相。當知性相。皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字。將謂只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴以一心爲法。以真如生滅二門爲義。論雲。依于此心。顯示摩诃衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄。故雲真。不變易。故雲如。不守自性。故隨緣。以隨緣故。成無量義。又由不變故。始能隨緣。由隨緣故。方能不變。何者。謂若變自體。將何隨緣。如無水豈能成波浪。故知一心不動。義遍恒沙。雖遍恒沙。皆是一心之義。問。欲淨其土。當淨其心。則心外有土。何成自淨。答。至極法身。常寂光土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸心真空觀中。則攝相歸體。顯出法身。從心現境妙有觀中。則依體起用。修成報身。若心境秘密圓融觀中。則心境交參。依正無礙。心謂無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。淨名疏中觀心釋四種境界者。一因緣境。二空境。叁假境。四中道境。境是心所依住。即是土也。衆生者。佛告比丘。汝等日夜。常生無量百千衆生。今因緣心多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因緣境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即是一切法。此法本來畢竟常寂。常寂之境。發于真智。真智所依佛土。即常寂光土也。複次行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生。皆得如我化此心數。悉令清淨。即是淨土安立有爲緣集衆生也。行人當知。一切菩薩淨佛國土根本。從此而起。合抱之樹。起于毫末。又凡聖共居。同一妙土。真俗所依。唯一法身。所依不二。能依自殊。所既不殊。能亦何別。無始妄習。謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土別見。如此觀心。實真淨土。是真了義。若離此者。多是執文隨語生見。義海雲。塵毛刹海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。舉體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海塵等。全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現一切佛事。當知依即正。正即依。乃至一事一法。一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬像繁興。唯一致矣。

　　宗鏡錄卷第八十一

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第八十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫雲何一心而成止觀。答。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀。但是一法。若臺教總論二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。前是拙度。後是巧度。相待止觀者。有叁止叁觀。叁止者。一止息義。二停止義。叁不止止義。叁觀者。一觀穿義。二觀達義。叁不觀觀義。絕待止觀者。有叁止叁觀。叁止者。一體真止。二方便隨緣止。叁息二邊分別止。叁觀者。一從假入空。名二谛觀。二從空入假。名平等觀。叁二觀爲方便道。得入中道。雙照二谛。心心寂滅。自然流入薩婆若海。名中道第一義谛觀。今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀相者。以止緣于谛。則一谛而叁谛。以谛系于止。則一止而叁止。譬如叁相在一念心。雖一念心。而有叁相。止谛亦如是。所止之法。雖一而叁。能止之心。雖叁而一也。以觀觀于境。則一境而叁境。以境發于觀。則一觀而叁觀。如摩醯首羅面上叁目。雖是叁目。而是一面。觀境亦如是。觀叁即一。發一則叁。不可思議。不權不實不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。故中論雲。因緣所生法。即空即假即中。又如金剛般若經雲。譬如人有目。日光明照。見種種色。若眼獨見。不應須日。若無色者。雖有日眼亦無所見。如是叁法不異時。不相離。眼喻于止。日喻于觀。境喻于色。如是叁法不前不後。一時論叁。叁中論一。亦複如是。若見此意。即解圓頓教止觀相也。何但叁一一叁。總前諸義皆在一心。其相雲何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相。遍一切處。隨緣曆境。安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空時。觀冥中道。能知世間生滅法相。如實而見。名入假觀。如此空慧。即是中道。無二無別。名中道觀。體真之時。五住盤石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道。入實相慧。名停止義。實相之性。即非止非不止義。又此一念。能穿五住。達于實相。實相非觀亦非不觀。如此等義。但在一念心中。不動真際而有種種差別。經言。善能分別諸法相。于第一義而不動。雖多名字。蓋乃般若之一法。佛說種種名。衆名皆圓。諸義亦圓。相待絕待對體。不可思議。不可思議故。無有障礙。無有障礙故。具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。又叁止叁觀爲因。所得叁智叁眼爲果。叁智者。一切智。道種智。一切種智。叁眼者。慧眼。法眼。佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具五眼。佛智具叁智。王叁昧。一切叁昧悉入其中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實不分張。只約一眼備有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照粗色。如人所見。亦過人所見。名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天所見。名天眼。達粗細色空。如二乘所見。名慧眼。照達假名不謬。如菩薩所見。名法眼。于諸法中。皆見實相。名佛眼。當知佛眼。圓照無遺。故經雲。五眼具足成菩提。永與叁界作父母。而獨稱佛眼者。如衆流入海。失本名字。非無四用也。佛智照空。如二乘所見。名一切智。佛智照假。如菩薩所見。名道種智。佛智照空假中。皆見實相。名一切種智。故言叁智一心中得。故知一心叁止。所成叁眼。見不思議叁谛。此見從止得。故受眼名。一心叁觀。所成叁智。知不思議叁境。此智從觀得。故受智名。境之與谛。左右異耳。見之與知。眼目殊稱。不應別說。雖作叁止叁觀之叁說。實是不思議一法耳。又雲。善巧安心者。以觀止安于法性。無明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅。如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂起滅。以法性系法性。以法性念法性。常法性。無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法性。還原反本。法界俱寂。是名爲止。觀者。觀察無明之心。等于法性。本來皆空。譬如劫盡。下等一切妄想善惡。皆如虛空。無二無別。又如劫盡。從地上至初禅。炎炎無非是火。如虛空藏菩薩所現之相。一切皆空。如海慧如來所現。一切皆水。介爾念起。所念念者。無不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃。亦複自燃。法界洞朗。鹹皆大明。名之爲觀。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得空。何況有法。則有無俱寂。染淨雙融。方成究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生故名止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。終不得絕。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。無複分別。緣理分別。皆名爲待。真慧開發。絕此諸待。絕即複絕。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記雲。若無生門。千萬重疊。唯是一心者。爲彼修觀人措心難當。故撮示其正意。名爲一心。此即正明一心無生之門。乃至既于念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。總撮前來若橫若豎。既入一心。凡一念起。不離于我。我即衆生。達念念心而寂而照。寂故名止。照故名觀。一心既爾。諸心例然。止觀爲因。眼智爲果。一一念中。無非止觀眼智也。如上叁一。若有叁可叁。便成差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若無差則失差。開一爲叁則失一。合叁爲一則失叁。今明不爾。昔叁猶是今一。今一猶是昔叁。開叁不失一。合一不失叁。即是差即無差。無差即差。若得此意。本有今無。叁世有法。無有是處。亦應例雲。本無今有。叁世有法。斯有是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔叁猶是今一。今一猶是昔叁者。即是不動衆生之性。能成諸佛之性。亦是從實開權會權歸實。亦是因果同時。迷悟一際。故雲汝等所行。是菩薩道。一切衆生。即涅槃相。又說一心叁觀。叁觀一心。若叁觀一心。即約縱說。一心叁觀。即約橫說。今非縱故不一。非橫故不叁。叁一一叁。但是真心上義。不可定執爲一爲叁。非叁非一之解。以宗非數量。道絕名言故。問。經雲一切無礙人。一道出生死。雲何立多種觀門。行相差別。答。所觀是一。能觀自殊。諸佛徇機。密施善巧。又法是心體。觀是心用。自心起用。還照自體。如炷生焰。明還照炷。似珠吐光。反照珠體。如華嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。顯此定者。唯心之觀。知衆生界無量無邊。皆心現故。明隨心念佛。諸佛現前。以唯心觀。遍該萬有。是以湛然尊者雲。上根唯觀一法。謂觀不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者。謂陰界入。不出色心。色從心…

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