..續本文上一頁造。全體是心。此之能造。具足諸法。衆生理具。諸佛已成。成之與理。莫不性等。頌雲。一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切刹。一切刹塵亦複然。諸法諸塵諸刹身。其體悉然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹塵遍。諸佛衆生亦複然。一一身土體恒同。何妨心佛衆生異。異故分別染淨緣。緣體本空空不空。叁谛叁觀叁非叁。叁一一叁無所寄。谛觀名別體複同。是故能所二非二。如是觀時。名觀心性。隨緣不變。故名爲性。不變隨緣。故名爲心。故此妙境。爲諸法本。故此妙觀。爲諸行原。上根一觀。橫豎該攝。便識無相。衆相宛然。若中下根。不逗此門。則隨機差別。教分多種。雖說種種道。其實爲佛乘。佛乘不動。種種隨心。猶玻璃珠。隨前塵而變衆色。若金剛寶。置日中而無定形。問。自性清淨心。本無垢染。雲何說斷惑之義。答。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。以客塵不染而染。修諸對治。得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師雲。斷惑相者。要性相無礙。由能斷無性。方爲能斷。所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮于常。不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中論偈雲。能說是因緣。善滅諸戲論。拙度爲不善滅。巧度爲善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又智障有其叁門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解。立已能知。故曰體障。叁是治想。謂妄識中合如正慧。若四五六地。斷除分別取有之心。入七地時。斷除分別取無之心。八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破舍此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。故能如心泯同法界。廣大不動。以不異故息外推求。故舍功用。不複如外建立神智。故滅體障。體障滅故。名無障想。第叁治想。至佛方滅。故入八地。雖無障想而有治想。從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡。又若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說即與不即。如法界體性經雲。佛告文殊師利。汝依何教法。發菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱。不可說其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障法一即一切。具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使習種現。但如法界一得一切得。是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障一切障。經雲。以普賢眼。見一切衆生。皆已究竟矣。故知但了真心。無惑可斷。設有余習。還以一心佛知見而治之。不入此宗。皆成權漸。以此忏罪。何罪不消。除叁毒根。如翻大地。以此發行。何行不成。徹十地源。似窮海底。遊行奮迅。猶師子之王。自在翺翔。若金翅之鳥。問。唯一真心。入平等際。雲何學者證有差殊。答。此于能證智見有淺深。向無爲法自生差別。涅槃疏雲。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。不可言道有二。佛性亦爾。有未見。欲見。正見。已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界。則理無二是。一塵無非法界。則事弗毫差。此即是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏通以滅心爲極果。頓皆圓乘。臺教雲。六識是緣因種。善惡並是六識起。七識是了因種。惑之與解。皆是七識。八識是正因種。無八識。則無生死涅槃。若此叁種非佛種類。此外何處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。若離生死入無余涅槃。滅身不受生者。豈有正因種。所以圓覺經雲。清淨慧菩薩白佛言。世尊。願爲一切諸來法衆。重宣法王圓滿覺性。一切衆生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。雲何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。于實相中。實無菩薩及諸衆生。何以故。菩薩衆生。皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。衆生迷倒。未能除滅一切幻化。于滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切衆生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。若複有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解爲自障礙。故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩薩未入地者。隨順覺性。善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者。同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若複見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦複如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。善男子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通爲般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如。無異境界。諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行。衆生國土。同一法性。地獄天堂。皆爲淨土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辯真實。彼諸衆生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名爲隨順覺性。釋曰。居一切時。不起妄念者。念雖即空。不可故起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非。別生後念改悔。總皆是病。但一坐之時。內外心不生。即是真如定。設有異境牽生。唯明正念。正念者。即一心本法。心境俱虛。了無所得。于諸妄心。亦不息滅者。即推初念不見起處。何須斷滅。不見起處。是名真滅。住妄想境。不加了知者。妄想內外諸境皆空。何須強生分別。則不取不舍。妙定相應。于無了知。不辯真實者。亦不住無分別。非實非虛。心無所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。問。一切衆生。皆同法性。故思益經雲。衆生如。即是漏盡解脫如。雲何衆生不具性起功德。答。性有二種。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應皆此性故。若是法性。凡聖皆同。若是種性。須萬善熏修。以淨奪染。性方起故。妄雖即性。不順性故。清涼記雲。如來出現義。亦名緣起。亦名性起。若八相覽緣出現。故名緣起。謂由衆生業感。如來大悲而出現故。八相成道從法性。故名性起。今以從緣無性。緣起即名性起。又淨緣起常順于性。亦名性起。故雲應雖從緣。不違性故。即無不從此法界流。即相成門。明性成于緣故。此性起自有二義。一從緣無性。而爲性起。二法性隨緣。故名性起。無不還證此法身故。此乃緣起能成性起。即是相成門也。以淨奪染。性即起故者。明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。緣起即是性起。故爲此通。謂起有二。一染。二淨。淨謂如來大悲。菩薩萬行等。染謂衆生惑業等。若以染奪淨。則屬衆生。故唯緣起。今以淨奪染。唯屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是真性中緣起。所以菩薩凡有施爲。皆順法性。衆生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施爲。皆違法性。但成有爲生滅之行。不成性起功德之門。如起信論雲。此菩薩。知法性離悭貪相。是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法性離五欲境。無破戒相。是清淨戒度。隨順修行屍羅波羅蜜。知法性無有苦惱。離嗔害相。是清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無有懈怠。是清淨進度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無動無亂。是清淨禅度。隨順修行禅那波羅蜜。知法性離諸癡闇。是清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非是于自性外別有所修。以隨順心性故。所有功德皆如性起。無盡無爲。不取不舍。凡夫所造悭貪。乃至癡闇。皆是違真背性。起我見心。所以不隨性起。成無漏功德。設有妄修。皆于自心外別有所得。盡成外道天魔。有爲生滅。以不順真如。違法性故。又以修顯性。以性成修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。如古德雲。本有如真金。修生如嚴具。由嚴具方顯金德。嚴具無體。全攬金成。喻顯二德者。如修生在因漸顯于本有。在果圓滿于本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月。遍在初一二叁等中。則知滿果遍在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月。即初月故。法合可知。由此故雲。修生本有。以初圓時先已圓故。本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思之。若不能如是思之。而失大利。猶如窮子。于己庫藏以爲他物。或持衣珠而乞丐。或守金藏以貧窮。皆爲不知自心之寶。致茲況矣。又如首楞嚴經雲。佛言。一切衆生從無始來。迷己爲物。失于本心。爲物所轉。故于是中觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。于一毛端。遍能含受十方國土。夫雲轉物者。物虛非轉。唯轉自心。以一切法皆從分別生。因想而成。隨念而至。所以金剛叁昧經頌雲。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。故知一切諸法。皆從分別識生。若能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅。俱是分別。分別若亡。法非生滅。亦如法華經叁變土田。唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔雲。若能轉物。即同如來者。心外無物。物即是心。但心離分別爲正智。正智即是般…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…